Tarnaitės, tarnaitės ar namų šeimininkės: vienos ištrinimo istorijos sinonimai.
„Xenophon rašo: Žmonės, kurie dirba rankinį darbą, niekada nėra pakeliami į aukštas pareigas ir tai yra protinga. Pasmerktas didžioji dalis sėdėti visą dieną, kai kurie net ištveria nuolatinę ugnį, jie negali nepakeisti savo kūno ir dvasiai labai sunku jo nepiktinti. "(PAUL LAFARGUE, Teisė į tingumą, LCC, elektroninis leidinys)
Šiame trumpame straipsnyje mes pasirinkome nagrinėti genealogiją, taip sakant, su namų ruošos darbais, mes galėjome pasirinkti bet kurią kita funkcija ir (arba) priskyrimas, laikomas likusiu kapitalistinėje visuomenėje, kur atlyginimai ir statusas yra vienodi liekanos; tai pasakytina apie gatvių šlavimo mašinas [1], mūrininkus, tarnautojus, šaltus plūdurus ir daugybę profesijų, kurių specializacija ir kvalifikacijos laipsnis yra minimaliai reikalingi, tai yra jie laikomi pradinio pobūdžio veikla, kur kognityviniai gebėjimai neturėtų tiek daug reikšmės, palyginti su kitomis sritimis, pozicijomis pastebimas, kurio akreditacija būtų susieta su asmens intelektu ir gebėjimu atlikti sudėtingas užduotis, nesuprantamas pradžios.
Šiomis paprastomis patalpomis siekiama įteisinti laipsnius ir socialinį darbo pasidalijimą tiems, kurie sako, kad Fordizmas mirė, kad skirtumas tarp biuro ir gamyklos grindys buvo ištirpintos įtraukimo ir bendro dalyvavimo metodologijomis ir paradigmomis, tačiau tikrovė, išvengianti puikūs administratoriai rodo, kad specializacija ir funkcinė segregacija šiuolaikinėje kapitalistinėje visuomenėje nenumaldomai įžeidė Žmonės, kurių galimybės jiems pasiūlė ribotą egzistencinį lauką, Istorija rodo, kad tikrovė yra daugybė, tai yra, turtingi ir vargšai; Katalikai ir protestantai; jauni ir seni, net būdami tuo pačiu istoriniu laiku, iššifruoja savo tikrovę ir savitai ją apibūdina, taip sukurdami tapatumas, jo sąsaja su pasauliu, tiek, kiek žmonės yra ar taps, priklausys nuo kultūrinio ir (arba) egzistencinio aparato, įdėto į jų nusiteikimas. Kitaip tariant, kokie būtų mūsų laikų genijai, jei jie nebūtų ginkluoti žiniomis, kurios suteikė pagrindą jų atradimams, tai būtų tarsi laukimas, kol Xingu indėnas pastatys atominė bomba, visų pirma, jos kultūrinė sistema nebūtų tokia aparatūra, nebūtų logikos, žaliavos, ankstesnių žinių, trumpai tariant, tai panašu į kai kuriuos antropologus sakyk: "mes turime biologinį aparatą, paruoštą gyventi tūkstantį gyvenimų", žinoma, priklausomai nuo to, kuris iš mūsų yra apdovanotas.
Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, galime apibrėžti, kad profesinės veiklos neaiškumai ir jų pasitenkinimo ar marginalizavimo pasekmės kyla iš dirbtinių nelygybių, konvencijų. istoriškai apibrėžtas, kurio šaknis galime rasti atidžiai įvertinę civilizacijų istoriją ir, tiksliau, savo vergijos praeitį. Brazilų kalba, sukėlusi bent klaidingą klasifikaciją, anamorfozė, kuri svarstė, kas turėtų vertę, o kas ne, pastatydama virtualias sienas, saugančias laiminguosius nepasiturintiems.
Laisvasis susidūrė su Europos imigranto konkurencija, kuris nebijojo degradacijos dėl susidūrimo su juodaodžiu ir taip įsisavino geriausias laisvo darbo galimybes ir nepriklausomi (net ir patys kukliausi, pavyzdžiui, batų blizgėjimas, laikraščių ir daržovių pardavimas, žuvies ar kitų komunalinių paslaugų gabenimas, prekyba rankdarbiais, ir pan.). [...] pašalinus į likusius tos sistemos sektorius, juodaodžiai liko proceso nuošalyje, atsiimdami iš jo asmenines, antrines ir atsitiktines išmokas [...]. Trumpai tariant, Brazilijos visuomenė paliko juodaodžius savo likimui, ant savo pečių prisiimdama atsakomybę perauklėti save ir transformuotis, kad atitiktų naujus žmogaus standartus ir idealus, sukurtus atsiradus laisvai darbo jėgai, respublikiniam režimui ir kapitalizmas. [2]
Akivaizdu, kad kalbant apie buitinius darbuotojus [3], laikui bėgant jų paskyrimas pasikeitė sinonimais, tačiau semantiškai pirmtakų terminai, būtent: mucama [4]; sukūrė [5] ir tarnautoją [6], iškristalizavo ir (arba) internalizavo funkcinį vidutiniškumą, taigi ir atlygį; tiek, kad tik neseniai, po penkių šimtų metų, buitiniai darbuotojai turėjo kai kurias teises, kuriomis naudojasi dešimtmečius kiti darbuotojai, dirbdami kitą veiklą, akivaizdžiai jų atlyginimai išlieka be galo maži, nors tai ir yra sunkus darbas modelio ir dabartinio tualeto, kuriame švara ir organizuotumas yra esminiai „žmonių“ namų bruožai, patvirtinimas Gerai"; taip pat dabartinę šeimos struktūrą, kurios tėvai taip pat dirba ne namuose ir palieka savo namus žmonių, kurie to nedaro, rankose jiems neliko nieko kito, kaip atlikti „nepageidaujamus“ darbus, tarsi tarnaitės būtų kažkas purvina, žeminantis. Deja, būtent tai paaiškėja, kai stebime jiems skirtą premiją, žinome, kad žmonių kalbos prieštarauja viena kitai, kai stebime jų veiksmus.
Brazilijos namų tarnautojų istorija yra susipynusi su mūsų vergovės istorija, ne tik ji, bet ir beveik visos funkcijos, diskredituojamos buvusiai vergei liko likę užsiėmimai, kaip pasakytų Florestanas Fernandesas, šį pareiškimą patvirtina to meto laikraščiai ir, tiksliau, klasifikatoriai darbo vietų, kurios tuo pačiu metu smerkia pasirinkimus spalvotiems žmonėms, kurie net ir panaikinus ir paskelbus Respubliką nebuvo akivaizdūs tik ekonominė nelygybė, bet, visų pirma, egzistencinė nelygybė, kuri leidžia įžvelgti, viltis užkariauti grumstą Didžioji Tėvynė.
Paminėsime labiausiai siūlomas profesijas tarp įvairių juodaodžiams skirtų ir sąmoningai rezervuotų, net ir panaikinus, jau visoje Respublikoje, jie yra: „dėžučių nešėjas“, „virėjas“, „liokajus“, „tarnautojas“, „siuvėjos“, „saldainių pardavėjos“, „duonos nešiotojas“, „skalbykla“, „tarnaitė“, „saieiras“, „krepšių krautuvas“, „gvajavos traukėjai“, „pagalbininkas“ apie siuvėjas “,„ cigarečių gamintojas “,„ kirpėjas “,„ kepėjas “,„ kepėjas “,„ stalius “,„ auklė “,„ šlapi slaugytoja “,„ virtuvės pagalbininkas “, indaplovė“ ir neabejotinai pasirodo funkcija „sukurta“, Visuose patikrintuose klasifikatoriuose nuoroda į spalvą yra tai, kas patvirtina šių pareigų užimtumą ir tais atvejais, kai mes minėjome aukščiau, kai funkcijos yra mažiausiai apmokamos, todėl tos, kurioms reikalinga mažesnė kvalifikacija, tai yra profesinės hierarchijos likutinės „prastesnės“ funkcijos kapitalistas, koks yra iki šiol, yra tarnaitė, mūsų tarnaitė, klasė, kurios atlyginimų lygis žemiausias ir kuri turi mažiausiai darbininkas. Mes perrašysime kai kuriuos šių laikraščių tekstus, kad kontekstualizuotume savo išvadas.
„Mums reikia juodo tarno: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; „Mums reikia juodaodės tarnaitės, kuri gamina maistą ir skalbia; senojoje Guarda gatvėje n. 30.”; „Jums reikia niggos, kad sutvarkytumėte namus ir susitvarkytumėte su vaikais, mokate 15 USD; ombudsmeno centre n. 20, 1 aukštas. “. „Mums reikalinga vidutinio amžiaus juoda moteris, mokanti gaminti maistą, Ajuda n. 27, 1 aukštas “; „Mums reikia virti ir skalbti seną juodą moterį, kuri gali miegoti namuose; gatvėje Generolo Polydoro n. 24.”; auklei reikalinga juodaodė mergaitė; Senador Eusébio gatvėje n. 9, namas. “; „Mums reikia ištikimo ir be ydų juodo maisto parduotuvės Haddock Lobo n. 18F. “; „Norint vaikščioti su vaikais nuo metų iki vidurio, reikia mažos mergaitės nuo 12 iki 13 metų; Rua da Passagem n. 67, Botafogo “. „Lengvam darbui reikalinga senutė ar juodaodė moteris; Rua da Ajuda Nr. 187, 2 aukšte. “[7]
Kuklus būdas, siūlomas juodaodžiams, neleidžia jiems pakeisti savo atskirties, socialinės anomijos, nes jų asignavimai buvo analogiški vergijos laikotarpiui, kuris reikalavo internalizuoti socialinę savitumą pagrindinės lyties juoda.
Juodaodžiai ir mulatai liko nuošalyje arba liko atskirti nuo bendros klestėjimo, taip pat nuo savo politinio uždarbio, nes jie negalėjo dalyvauti šiame žaidime ir išlaikyti savo taisykles. Todėl jie gyveno mieste, tačiau neperspėjo į priekį ir per jį. Jie sudarė socialinius kongresus, išsisklaidžiusius po apylinkes, ir bendrai pasidalijo tik sunkiu, neaiškiu ir dažnai žalingu buvimu. Šioje situacijoje iš nelaisvės persodintos socialinės anomijos būklė pablogėjo [...] praėjus beveik pusei amžiaus po panaikinimo, juodaodžiai ir mulatai dar nebuvo užkariavę savo saugios nišos miesto pasaulyje, o tai padarytų tą etapą neišvengiamu pereinamuoju epizodu, tačiau perkeliama. Jie nepertraukiamai mokėjo savo gyvenimu už laisvės, nepriklausomybės ir rūpestingumo ilgesį, kurie paskatino juos „bandyti laimę“, pasiremdamas materialine ir moraline miesto civilizacijos kompensacija [...] Geidžiamiausios pozicijos liko „uždaros“ ir nepasiekiamas; „atviros“ pozicijos buvo atrankinės pagal kriterijus, kurie tik epizodiškai galėjo teikti pirmenybę nedaugeliui „spalvų elementų“. [8]
Užmaskuota, nesąmoninga ar apgalvota strategija, nesvarbu, klausimas yra tas, kad maži vaidmenys darbo rinkoje siūlomi absolventams vergijos, tai padėjo ir padėjo išlaikyti ekonominį, taigi ir socialinį silpnumą, nutildydamas savo balsą prieš ekonominę sistemą įsišaknijęs rasistinėse atrankos praktikose, anachroniškai maitinantis kolonijinį jausmą, kurio pastovumas sukėlė tam tikrą nesąmoningą kolektyvas. Todėl juodaodžiui, nepasiruošusiam, netikinčiam, paliktam savo likimo, trūko beveik visko, nebuvo planuojama jų išmesti į pasaulį, kurio logika būtų nesuprantama a buvęs nelaisvėje. Taigi neturėdamas laiko pritaikyti, perauklėti ir įtvirtinti laisvo darbuotojo etosą, neturėdamas jokių galimybių konkuruoti su baltieji ir trokštantys užimti labiau vertinamas pareigas, juodaodžiai elgėsi beveik išsibarsčiusiai neurasteninis.
Mes iškeliame šią problemą tikro sukilimo metu ir kaip protesto formą, taip, nesijaudindami dėl kritikos dėl mūsų moksliškumo, nes, žiūrėdami taip pat begėdiškumas ir visiškas gėdos nebuvimas, dėl kurio žiniasklaida pabrėžia tokias veiklas kaip: moterų, gatvių valytojų, bijūnų valymas, trumpai tariant, stereotipai yra nesėkmių patvirtinimas, nes labai dažnai muilo operos atsiskaito šioms profesijoms nepagarbiai, net jei jos užmaskuojamos groteskiškos sumanumo ryžių milteliuose. gyveno Guilhermina Ginle, kuri romano „Paraíso Tropical“ pabaigoje gavo kaip „bausmę“, taip sakant, „nelemtą“ pabaigą, bent jau taip tikriausiai turėjo būti autorius protas, kai jis ją „išjuokė“ įsidėjęs į Rio de Žaneiro gatvių šlavėjo batus, tarsi ši profesija būtų atgaila, tas pats neseniai nutiko porai ponų muilo operoje Septynios nuodėmės, kurios tiesiog nenorėjo valytojų darbo prabangiame viešbutyje ir pasiekė didingą pabaigą laimėdamos loterijoje ir atsikratydamos šios „kankinystės“, kuri būtų valymo paslauga.
Blogiausia, kad valdžia taip pat atkartoja šią išankstinę ideologiją tiek, kad priėmė ją kaip atgailą jauniems nusikaltėliams, „bausmė“ atlikti kelių dienų šlavimo paslaugas - šią situaciją su pasipiktinimu gavo klasė, kuri teigė esanti įžeisti, nes jų profesija neturėtų būti vertinama tik kaip bausmė ir su jomis elgiamasi su pasibjaurėjimu, jie sako, kad didžiuojasi kad jie tai daro. Kitas muilo operose akivaizdus aspektas yra susijęs su nusistovėjusia tarnačių modeliu, tai yra, dauguma jų yra sudaryti juodaodžių moterų, kol kas sutinkame, nes tai, deja, yra mūsų realybė, nes, kaip jau paaiškinome, jos šaknys yra mūsų vergija.
Kyla klausimas, ar ilgai mes elgsimės su tokiu paniekinančiu žmogumi, kuris sunkiai dirba, darydamas tai, ką absolventai ir kostiumai laiko žeminančiu, nes tai palikta „pavaldiniams“, tačiau tarsi darbo krūvis būtų nepakankamas ir, paradoksalu, sumažėję atlyginimai, jie vis tiek randa kitų būdų niekinti paprastus žmones, kurie be gėdos stengiasi išgyventi naudodamiesi turimomis priemonėmis, atvira širdimi metdami iššūkį pasauliui, kurio žavesys nuo jų darbo priklauso, kas surenka sunkius ir nešvarumus, bet kurių rankos nėra tokios nešvarios, kaip tie, kurie yra atsakingi už nejudrumą konstrukcijoje. Brazilijos socialinė
Įvertinimai:
[1] Gari [Iš antr. (Aleixo) Gary, buvusios įmonės, atsakingos už Rio de Žaneiro gatvių valymą, kūrėjas.] Dviejų lyčių daiktavardis. 1. Viešojo valymo darbuotojas, kuris šluoja gatves; šiukšlininkas: „Latakuose nebuvo matyti jokių popierių; gatvių šlavėjai gatves laikė nepriekaištingomis “(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um artišokų puokštė, p. 32). Nauja „Aurélio“ elektroninio žodyno versija 5.0 © Naujasis Aurélio portugalų kalbos žodynas atitinka 3-ąjį. leidimas, 1-asis. Spausdino „Editora Positivo“, pataisė ir atnaujino Aurélio Século XXI „Portugalų kalbos žodynas“, kuriame yra 435 tūkstančiai įrašų, frazių ir apibrėžimų. © „Regis Ltd.“, © 2004
[2] FERNANDES, Florestanas - Juodųjų integracija klasės visuomenėje. San Paulas: „Editora Ótica“, 1978, p. 19-20.
[3] Buitiniai [F. buitinės (4).] Moteriškasis daiktavardis. 1. Tarnaitė; tarnaitė, tarnaitė. [Plg. domestica, iš v. prijaukinimas.] Op. Cit.
[4] tarnaitė [Nuo quimb. mu’kama, ‘vergo amazija.] Moteriškas daiktavardis. 1. Liemenėlės. Angola Jaunas juodas vergas ir augintinis, kuris buvo pasirinktas padėti atlikti namų ruošos darbus ar lydėti šeimos narius, o kartais ir slaugytoja. [Var. (liemenėlės): mucamba ir camba2. Žr. Macuma.]. Tas pats, ten pat.
[5] Sukurta [Moteris tarno (2 ir 3).] Moteriškas daiktavardis. 1. Moteris, dirbanti namų tarnyboje; namų tvarkytoja. Tas pats, ten pat.
[6] Tarnas (is) [Iš lat. servu.] Vyriškas daiktavardis. 1. Tas, kuris neturi teisių arba neturi savo asmens ir turto. 2. Feodaliniais laikais asmuo, kurio tarnyba buvo prijungta prie žemės ir perkelta kartu su ja, nors ir nebuvo vergas. 3. Kreado, serveris, tarnas; tarnas. 4. Vergas (6): pareigos tarnas. Būdvardis. 5. Tai nėra nemokama. 6. Kas teikia paslaugas; tarnas. 7. Kas turi tarno ar vergo statusą. [Plg. elnias.] tarnaitė [Iš lat. tarnas.] Moteriškas daiktavardis. 1. Tarnaitė, tarnaitė. 2. Moteris yra absoliučiai pavaldi kitiems; vergas. [Plg. elnias.]. Tas pats, ten pat.
[7] Nacionalinė BIBLIOTEKA. Mikrofilmų sektorius. Jornal do Commercio, 1888 m. Sausio 1 d.; 1890 m. Sausio 8 d. ir 1901 m. balandžio 14 d.
[8] FERNANDES, Florestanas - op. Cit. P. 17-29.
Autorius Ricardo Corrêa Peixoto
Kolonistų Brazilijos mokykla
Istorikas, tyrinėtojas ir „Marginalų istorijos“ studentas, kelių straipsnių ir esė apie socialinę atskirtį, imperijos ir respublikos perėjimą, vergiją-kapitalizmą autorius.
Sociologija - Brazilijos mokykla
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
