Yra žinoma, kad Prancūzų revoliucija (1789–1799) tapo orientyru, kuris nuo XIX amžiaus buvo vadinamas „šiuolaikiniu amžiumi“. Šis įvykis tapo žinomas dėl kelių priežasčių, įskaitant: 1) pakeitus „revoliucija“, Kuris anksčiau turėjo„ konservatyvų “semantinį turinį, nurodantį tradicinės galios struktūros (kilusios iš astronominės terminologijos, tai yra revoliucija) pastovumą. net jei vertimas yra laikas, kurio Žemei reikia judėjimui aplink Saulę užbaigti.), tačiau ji ėmė suvokti radikalios struktūrų transformacijos jausmą. politiką; 2) pakėlęs buržuaziją į socialinės grupės, turinčios veiksmingą politinį teisėtumą, statusą.
Prancūzijos revoliucijos radikalumas tapo įnirtingesnis vadinamųjų Nacionalinė suvažiavimas, kuriame dalyvauja Jokūbinai vykstant revoliucinio režimo institucijai. Tu Jokūbino kalbos Prancūzijos revoliucijoje, ypač Maksimilianas de Robespierre'as, suvaidino lemiamą vaidmenį kurstant ir organizuojant MAS sansaskulotos (vadinamieji „be šortų“, žmonės, nesusiję su tradicine aristokratija). Oratoriai, tokie kaip Robespierre, sugebėjo nukreipti revoliucinį smurtą ir paversti jį „teroro mašina“, kuri pradėjo veikti nuo 1793 m., Ypač po mirties bausmės įvykdymo.
Karalius Liudvikas XVI.1792 m. Gruodžio mėn. Robespierre'as per revoliucinę vyriausybę, vadovaujamąSiaubas”. Revoliucinį terorą pabrėžė kalbėtojas, kuris save suvokė kaip „žmonių valios“ įsikūnijimą. piliečių, kurie, priešingai nei įvyko pagal absoliutizmo režimą, suvokė save kaip patį valstybės, Tauta. Norint pritaikyti „terorą“ ir „užtikrinti revoliucijos interesus“, Konvencijos narius reikėjo įtikinti palaikyti stiprią valstybę, galinčią nuslopinti bet kokius bandymus trukdyti revoliuciniam procesui, suprantant, kad tie, kurie priešinasi revoliucijai, bus prieš žmones Prancūzų kalba.
1792 m. Gruodžio 28 d. Robespierre kreipėsi į tribūną ir pasakė piliečiams, suprantamiems kaip „Respublikos įkūrėjai“:
“Respublikos steigėjai, vadovaudamiesi šiais principais, seniai galėjai siela ir sąžine teisti Prancūzijos žmonių tironą. Kokia tolesnio atidėjimo priežastis? Ar norėtumėte pridėti naujų kaltinamojo įrodymų? Ar norite išklausyti liudytojus? Ši idėja dar nė vieno iš mūsų neatėjo į galvą. Jūs abejotumėte, kuo tauta tvirtai tiki. Jūs būtumėte mūsų revoliucijos užsieniečiai ir užuot baudę tironą, jūs nubaustumėte pačią tautą “.[1]
Karalius Liudvikas XVI, kalbėtojo aptarimo objektas, bus įvykdytas kitą mėnesį, 1793 m. Sausio mėn giljotina. Grasinimą ir kurstymą nukreipti smurtą prieš Absoliutinės valstybės simbolius sušvelnino raginimas ginti tautą, revoliuciją ir „prancūzų tautą“. Vėliau toje pačioje kalboje Robespierre'as tęsė:
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
“Piliečiai, išduodami žmonių reikalus ir savo sąžinę, palikdami šalį dėl visų sutrikimų, kuriuos turi jaudinti šio proceso lėtumas, yra vienintelis pavojus, kurio turime bijoti. Laikas įveikti lemtingą kliūtį, kuri taip ilgai sulaikė mus karjeros pradžioje. Taigi, be jokios abejonės, kartu žygiuosime link bendro visuomenės laimės tikslo. Taigi neapykantos aistros, kurios taip dažnai kunkuliuoja šioje laisvės šventovėje, užleis vietą meilei visuomenės labui, šventam šalies draugų mėgdžiojimui. Visi viešosios tvarkos priešų projektai bus varginami “.[2]
Čia galime pamatyti religinės retorikos mėgdžiojimą (sąmoningą mėgdžiojimą): revoliucija buvo suprantama kaip procesas istoriją, kurioje veikė kankiniai, aukoję save dėl šalies, žmonių, dėl pažangos, dėl „išgelbėjimo Tauta". Šis diskursas, kurio tikslas buvo įteisinti smurto naudojimą, buvo pabrėžtas Robespierre'o retorikoje, kai jo palydovas, taip pat Jacobinas Maratas, nužudė aristokratas Marie-Anne Charlotte iš „Corday d'Armont“. Tuo metu, kai Maratas mirė 1793 m. Vasarą, Robespierre'as piliečiams pasakė:„Tegul krinta įstatymo kardas, ar gali žūti jo žudikai, bendrininkai, kad visi sąmokslininkai žūtų. Tegul liejasi jų kraujas, kad patenkintų laisvės kankinio sielą. Mes to reikalaujame vardan pasipiktinusio tautinio orumo “. [3]
„Marato kankinystė“, kaip suprato jakobinai, dar labiau pabrėžė revoliucinio teroro veiksmus, sukeldama giljotiną šimtus žmonių, laikomų „prancūzų tautos priešais“. Maratas buvo garbinimo ir garbinimo objektas, laikomas „revoliucijos šventuoju“, dėl kurio politinė praktika virto tam tikra ideologine sekta. Šis įkyrus ir nenumaldomas jakobinų atspalvis netgi turėjo labai didelę įtaką to meto mąstytojams, ypač tiems, kurie priešinosi Prancūzijos revoliucijai, pavyzdžiui, škotų filosofui Edmundas Burke'as.
* Vaizdo kreditai: „Shutterstock“ ir „MarkauMark“
KLASĖS
[1] ROBESPIERRE. „Robespjero parlamentinė kalba 1792 m. Gruodžio 28 d.“. In: GUMBRECHT, Hansas Ulrichas. Parlamentinės retorikos funkcijos Prancūzijos revoliucijoje. Preliminarūs istorinės teksto pragmatikos tyrimai. (vert. Georgas Otte). Belo Horizonte: „UFMG“ redaktorė, 2003 m. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
Mano. Cláudio Fernandes
