Yra žinoma, kad krikščionybės plėtimosi procesas prasidėjo pirmajame amžiuje, turėdamas du pagrindinius branduolius: judėjų-krikščionių, praktiškai apribota Viduriniaisiais Rytais ir Pauline ir Petrine (turint omenyje apaštalus Paulių ir Petrą), universalesnio pobūdžio, peržengė Vidurinius Rytus ir Anatoliją (dabartinė Turkija), apimančią visą helenistinį pasaulį ir, svarbiausia, Romos imperija. Apaštaliniai laiškai (iš Petro, Pauliaus, Jokūbo, Judo ir Jono), kanoninės evangelijos ir vadinamieji apaštalų darbai yra pagrindiniai šio laikotarpio dokumentai, kuriuos kai kurie autoriai vadina Buvoapaštališkasis.
Šioje epochoje, nuo antrojo amžiaus, ankstyvoji krikščionių bažnyčia turėjo spręsti pirmuosius kanoninių interpretacijų skirtumus. Šie skirtumai ar nesutarimai pradėjo gauti vardą erezijos (terminas kilęs iš graikų kalbos ir reiškia „pasirinkimas“ arba „apgalvotas pasirinkimas“). Viena garsiausių erezijų buvo Markionas iš Sinopės, kuris tapo žinomas kaip marcionizmas arba erezijamarcionitas.
marcion (Nuo 85 iki 150 d. C.), kaip ir didžioji dauguma krikščionių tuo metu, sulaukė milžiniškos įtakos iš kultūrų, kurias ratais, nuo judaizmo iki graikų filosofijos (ir helenizmo), eidamas per kitas kultūrines sistemas, tokias kaip persų. Ši paskutinė civilizacija per Zoroastrizmas religinė sekta, įkurta pranašo Zoroaster, arba Zaratustra), taip pat pasiūlė krikščionybei teologinio supratimo elementų, kurie vyko priešingai, atsižvelgiant į tai, kad Zaratustros sistemoje buvo du dievai, vienas geras, kitas blogas.
Iš keturių kanoninių evangelijų vienintelė, kuri nėra sinoptinė, tai yra, nesiūlo Kristaus gyvenimo apžvalgos (suspaustos ir chronologinės trajektorijos), yra Jono evangelija. Evangelistas Jonas, pasak kai kurių mokslininkų, tokių kaip Ericas Voegelinas, padarė didelę įtaką persų religinei minčiai. ir vienaip ar kitaip galų gale pasiūlė eretinių doktrinų, tokių kaip Markiono ir kitų, doktrinas. Gnostikai. Voegelino žodžiais:
[…] Jono evangelija, nors ir vėliau nei Luko ir Mato, nieko nedaro apie Jėzaus gimimą ir jaunystę, bet organizuoja Krizo apsireiškimą kosminėje dramoje. Aiškiai persų simbolikoje Logosas buvo su Dievu ir pats buvo dieviškas; Logos yra gyvenimo principas ir žmogaus šviesa. "Šviesa šviečia tamsoje, bet tamsa jos nepasinaudojo". Pasaulis yra kova tarp Tamsiosios šviesos substancijų.[1]
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Du zoroastrizmo dievai Ormuzdas ir Ahrimanas ginčijasi kaip atitinkamai Šviesos ir Tamsos būtybės, tai yra kaip gėrio ir tiesos dievas, o kitas blogio ir melo dievas. Jono supratimu, nepaisant griežto kristologiškumo ir visai ne eretiško, zoroastrizmo nomenklatūros yra daug. Kristus yra Šviesos įsikūnijimas, tačiau jis nėra galutinis Tamsos nugalėtojas. Be to, terminas šėtonas arba šėtonas yra persų kilmės ir reiškia „kaltintoją“, kurį galima sutapatinti su Ahrimanu, „šio pasaulio kunigaikščiu“. Dieviškasis Logosas, pasak Jono, po Prisikėlimo taip pat atsiųstų paskutinį šviesos, vadinamojo paracleto, advokato ar pagalbininko, pasireiškimą.
Visa ši kompleksiška Jono sukurta teologinė sistema padarė lemiamą įtaką pirmosioms Bažnyčios tėvų kartoms, bet ir eretikams, tokiems kaip Markionas. Markionas, paveiktas Jono ir persų tradicijos, galiausiai sukūrė tezę, kad Senojo Testamento Dievas negalėjo būti net jei Kristus niekaip negalėjo būti siejamas su šio asmens asmeniu, nes tai buvo gerojo, o Blogai.
Ši marcionitų perspektyva lėmė visišką ir visišką Senojo Testamento paneigimą. Markionas parengė savo kanoną, nesusijęs su žydų raštais. Šiuo atžvilgiu Vogelinas pabrėžia:
Kalbant apie šventraščius, Markionas visiškai atmetė Senąjį Testamentą ir sukūrė Šventųjų Raštų Kanoną, kurį sudaro naują Evangeliją, kurią jis pats sukūrė, išvalydamas Luko evangeliją iš jos žydiškų elementų ir dešimties Paulius. Markionito kanonas tapo Didžiosios bažnyčios kanono kūrimo pavyzdžiu: Evangelija ir Pauliaus laiškai pakeitė pranašų įstatymą. [2]
Markiono sistema sukėlė daug pasekėjų, tačiau laikui bėgant jai prieštaravo būsimi Bažnyčios gydytojai, kurie nurodė ryšį tarp Senojo ir Naujojo Testamentų.
KLASĖS
[1] VOEGELINAS, Erikas. Politinių idėjų istorija (t. I): helenizmas, Roma ir ankstyvoji krikščionybė. San Paulas: É Realizações, 2012 m. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Mano. Cláudio Fernandes