Nuo pat civilizacijos aušros mirtis laikoma aspektu, kuris žavi ir tuo pačiu kelia siaubą Žmonijai. Mirtis ir numanomi įvykiai, kurie ją seka, istoriškai yra doktrinų įkvėpimo šaltinis filosofinis ir religinis, taip pat neišsenkantis būtybių baimių, kančių ir nerimo šaltinis žmonių.
Susidomėjimas mirties tema prasidėjo perskaičius kai kuriuos LELU (sielvarto tyrimų ir intervencijos laboratorijos) pranešimus. Kontaktas su šiais pranešimais ir mirties kaip psichinio reiškinio analizė buvo šio darbo atspirties taškas. Straipsniai susidūrė su natūraliu mirties ilgesiu ir parodė, kad, nepaisant eterinės dimensijos, mirtis įgauna lygį ekstrasensas, yra specialistų ir subjektų, pasiryžusių tai studijuoti moksliškai, iš esmės naudojant metodiką psichologinis.
Dėl pirminio kontakto su LELU medžiaga ir jos sukelto susidomėjimo ieškoma kitos tyrimai, jau atlikti toje pačioje srityje, buvo natūralus impulsas ir galiausiai suformavo tai patvirtinantį teorinį pagrindą darbas.
Mirtis, kaip fizinis reiškinys, buvo plačiai ištirta ir tebėra tyrimų objektas, tačiau ji lieka neperžengiama paslaptis, kai leidžiamės į psichikos sritį.
Kalbėjimas apie mirtį, nors ir padeda išplėtoti žmogaus baigtinumo idėją, išprovokuoja tam tikrą dalyką diskomfortas, nes susiduriame su tuo pačiu baigtinumu, neišvengiamu, tikrumu, kad ateina vienos dienos gyvenimas iki galo.
Žmogaus mirties tikrumas sukelia daugybę psichologinių mechanizmų. Ir būtent šie mechanizmai skatina mūsų mokslinį smalsumą. Kitaip tariant, svarbiausia būtų tai, kaip žmogus elgiasi su mirtimi; jų baimės, nerimas, gynyba, požiūris į mirtį.
Šio tyrimo tikslas yra teorinis mirties klausimo gilinimas, sutelkiant dėmesį į tai, kaip vyrai elgiasi šį neišvengiamą žmogaus reiškinį, suvokiant psichologinius mechanizmus, kurie suveikia žmogui susidūrus mirtis.
Mirties tema anaiptol nėra aktuali diskusija. Daugelis filosofų, istorikų, sociologų, biologų, antropologų ir psichologų diskutavo šia tema per visą istoriją. Taip yra todėl, kad mirtis nėra specifinės kategorijos dalis; tai klausimas, einantis per istoriją, visų pirma tai iš esmės žmogiškas klausimas.
Atsižvelgiant į įvairius teorinius požiūrius, leidžiančius apmąstyti mirtį, vienas iš jų mus ypač domina: psichoanalitinis požiūris. Būtent šis požiūris suteikė esmę mūsų klausimams apie mirtį, atliekant asmeninę analizę ar pačią teoriją.
Suvokimas apie mirtį ir žmogaus požiūris į ją linkęs keistis atsižvelgiant į istorinį ir kultūrinį kontekstą. Neabejotinai kapitalizmo atsiradimas ir jo krizės laikai sukėlė naują požiūrį į mirtį, kuris, pasak Torreso (1983), yra susijęs su kapitalo, kaip pagrindinės gamybos jėgos, atsiradimu. Šia prasme gyvieji gali padaryti viską, o mirusieji - nieko, nes jų produktyvus gyvenimas buvo nutrauktas.
Susidūrę su šia krize, kai vyrai yra visiškai apleisti ir nepasiruošę, šis teorinis pagilėjimas matomas kaip būdas sumažinti mirtį, prisidedant prie geresnio jos supratimo ir išplėtojimo, ypač aprūpinant sveikatos specialistus, kurie dirba kartu tema.
Šis darbas suskirstytas į tris pagrindines dalis. Pirmuoju siekiama analizuoti mirties poveikį visuomenei laikui bėgant, parodant, kaip skirtingos tautos skirtingu metu sprendė šią problemą. Antroje dalyje kalbama apie dviprasmiškus jausmus, kylančius mumyse, žmonėse, kai esame priversti susidurti su savo mirtimi, taip pat su kito mirtimi. Trečioje ir paskutinėje dalyje kalbama apie sielvartą skirtinguose kontekstuose.
ISTORINĖ DATA
Mes turime kultūros paveldą apie mirtį, kuris apibrėžia mūsų požiūrį į mirtį šiandien. Pasak Kastenbaumo ir Aisenbergo (1983), dabartinės mirties interpretacijos yra dalis palikimo, kurį mums paliko ankstesnės kartos ir senovės kultūros.
Tada mes šiek tiek pasivaikščiosime per istoriją, kad galėtume suprasti, kaip buvo pastatyta šiandien rasta mirties idėja.
Archeologai ir antropologai, atlikdami tyrimus, atrado, kad neandertalietis jau rūpinosi savo mirusiaisiais:
- Neandertalietis ne tik laidoja savo mirusiuosius, bet ir kartais juos surenka (Vaikų grota, netoli Mentono). Morinas (1997)
Taip pat, pasak priešistorės Morino (1997), Musterense tautos mirusiuosius dengė akmenys, daugiausia ant veido ir galvos, siekiant apsaugoti gyvūnų lavoną ir užkirsti kelią jų grįžimui į gyvas. Vėliau mirusio žmogaus maistas ir ginklai buvo nusodinti ant akmens kapo, o griaučiai buvo nudažyti raudona medžiaga.
„Neapleisti mirusiųjų reiškia jų išlikimą. Nėra pranešimų, kad praktiškai kuri nors archajiška grupė paliktų savo mirusiuosius arba paliktų juos be apeigų “. Morinas (1997)
Net ir šiandien, Madagaskaro aukštumose, visą gyvenimą kiborai stato mūro namą, vietą, kurioje jų kūnai liks po mirties.
Pasak senovės egiptiečių Kastenbaumo ir Aisenbergo (1983) jų labai išsivysčiusioje visuomenėje intelektualiniu ir technologiniu požiūriu jie mirtį laikė įvykiu Sferoje veiksmas. Jie turėjo sistemą, kurios tikslas buvo išmokyti kiekvieną asmenį mąstyti, jausti ir veikti mirties atžvilgiu.
Autoriai tęsia, kad malaizai, gyvenantys intensyvioje bendruomenės sistemoje, komponento mirtį įvertino kaip nuostolį pačiai grupei. Šį kartą išgyvenusiems žmonėms buvo reikalingas kolektyvinis dejavimas mirties akivaizdoje. Be to, mirtis buvo vertinama ne kaip staigus įvykis, bet kaip procesas, kurį turi patirti visa bendruomenė.
Pasak Avino (1977), Vulgatoje, Išminties knygoje, po mirties teisusis pateks į Rojų. Šiaurės šalių „Išminties“ knygos versijos atmetė originalioje knygoje aprašytą Rojaus idėją. nes, pasak vertėjų, norvegai nesitiki tokių pat malonumų kaip rytiečiai po mirtis. Taip yra todėl, kad rytiečiai Rojų apibūdina kaip „šešėlio vėsą“, o šiauriečiai labiau mėgsta „saulės šilumą“. Šie įdomybės mums parodo, kaip žmonės bent po mirties nori gauti komfortą, kurio negavo gyvenime.
Budizmas savo mitologija siekia patvirtinti mirties neišvengiamumą. Budizmo doktrinoje mums pasakyta „Parabolė apie garstyčių grūdus“: moteris su savo mirusiu vaiku ant rankų ieško Budos ir maldauja jo atgaivinti. Buda paprašo moters gauti garstyčių sėklų, kad jį atgaivintų. Tačiau moteris šių grūdų turėtų gauti namuose, kur dar niekas nemirė. Akivaizdu, kad šis namas nebuvo rastas ir moteris suprato, kad jai visada teks pasikliauti mirtimi.
Hindu mitologijoje mirtis yra laikoma demografinės kontrolės vožtuvu. Kai „Motina-Žemė“ bus perkrauta gyvais žmonėmis, ji kreipiasi į dievą Brahmą, kuris tada siunčia „moterį raudona“ (kuri reiškia mirtį Vakarų mitologijoje) paimti žmones, taip palengvinant gamtos išteklių ir gyventojų perkrovą "Motina Žemė".
Pasak Mircea Eliade (1987), suomiai-ugrai (žmonės iš Kolos pusiasalio ir Vakarų Sibiro) savo religingumą yra glaudžiai susiję su šamanizmu. Šių tautų mirusieji buvo palaidoti šeimos kapuose, kur ilgiau mirę žmonės priimdavo „naujai mirusius“. Taigi šeimas sudarė ir gyvieji, ir mirusieji.
Šie pavyzdžiai pateikia mums mirties tęstinumo idėją, kuri nėra ta pati, laikoma savitiksliu. Buvo tam tikras bandymas stebuklingai kontroliuoti mirtį, o tai palengvino jos psichologinę integraciją, taigi staigiai nesiskirstė tarp gyvenimo ir mirties. Tai, be abejo, priartino žmogų prie mirties su mažiau teroro.
Nepaisant to, kad jie yra susipažinę su mirtimi, Konstantinopolio senovės žmonės kapines laikė atokiau nuo miestų ir miestelių. Kultai ir pagerbimai, kuriuos jie suteikė mirusiesiems, buvo skirti jiems atitolti, kad jie „negrįžtų“ trikdyti gyvųjų.
Kita vertus, viduramžiais krikščionių kapinės buvo bažnyčių viduje ir aplink jas, o žodis kapinės taip pat reiškė „vietą, kur nebepalaidoji“. Taigi grioviai, pilni sutapusių ir atidengtų kaulų aplink bažnyčias, buvo tokie dažni.
Viduramžiai buvo intensyvios socialinės krizės metas, kuris baigėsi radikaliais pokyčiais, susijusiais su vyrų elgesiu su mirtimi. Kastenbaumas ir Aisenbergas (1983) mums sako, kad XIV amžiaus visuomenę kamavo maras, badas, kryžiaus žygiai, inkvizicija; įvykių serija, sukelianti masinę mirtį. Visiškas socialinių įvykių kontrolės trūkumas atsispindėjo ir mirtyje, kurios stebuklingai nebebuvo galima suvaldyti kaip ankstesniais laikais. Priešingai, mirtis greta žmogaus gyveno kaip nuolatinė grėsmė visus persekioti ir nustebinti.
Šis kontrolės trūkumas atneša žmogaus sąmonę šiuo metu, mirties baimę. Iš ten neigiama turinio serija pradeda būti siejama su mirtimi: iškrypėlis, makabriškas turinys, taip pat kankinimai ir rykštės pradeda būti siejami su mirtimi, todėl įvykio akivaizdoje žmogus visiškai susvetimėjo trikdantis. Mirtis personifikuojama kaip būdas žmogui pabandyti suprasti, su kuo jis susiduria, ir serija meniniai vaizdai pašventinami kaip tikri mirties simboliai, kertantys laiką iki šiandien.
Kübler-Ross (1997) apibūdina, kad socialiniai pokyčiai yra vis intensyvesni ir greitesni, juos išreiškia technologinė pažanga. Žmogus tapo vis labiau individualistiškas, mažiau jaudinasi dėl bendruomenės problemų. Šie pokyčiai turi įtakos žmogaus elgesiui su mirtimi šiandien.
Šiandieninis žmogus gyvena mintimi, kad bomba bet kurią akimirką gali nukristi iš dangaus. Todėl nenuostabu, kad žmogus, susidūręs su tiek gyvenimo kontrolės trūkumu, stengiasi vis intensyviau apsiginti nuo mirties. „Kiekvieną dieną mažėja jūsų fizinis gynybinis pajėgumas, jūsų psichologinė gynyba veikia įvairiai“, Kübler-Ross (1997)
Kartu šie žiaurumai, pasak Mannoni požiūrio, (1995) būtų tikri sunaikinimo impulsai; matomas mirties potraukio matmuo.
Mannoni (1995), remdamasis Avinu, sako, kad mirtis savo koreliaciją su gyvenimu atskleidė skirtingais istoriniais momentais. Žmonės galėjo pasirinkti, kur jie mirs; toli ar šalia tokių žmonių, jų kilmės vietoje; palikdamas žinutes savo palikuonims.
Dėl pasirinkimo galimybės mirštant vis labiau prarandamas orumas, kaip mums sako Kübler-Ross (1997): "... Praėjo tie laikai, kai vyrui buvo leista mirti taikiai ir oriai namai."
Šiuo metu Mannoni 70% pacientų miršta ligoninėse, o praėjusį šimtmetį 90% mirė namuose, šalia savo šeimos. Taip yra todėl, kad Vakarų visuomenėse mirštantis asmuo paprastai pašalinamas iš savo šeimos rato.
„Gydytojas nepripažįsta, kad jo pacientas miršta, ir, jei jis patenka į lauką, kuriame išpažįstama medicininė impotencija, pagunda paskambinti greitoji pagalba (norint atsikratyti „atvejo“) ateis prieš mintį lydėti pacientą namuose, iki gyvenimo pabaigos “. mannoni (1995)
Natūrali mirtis užleido vietą stebimoms mirčiai ir gaivinimo bandymams. Dažnai pacientas net nesikonsultuoja, ką jis nori bandyti palengvinti. Medicininis mirties atvejis ir paliatyvioji pagalba dažnai tik prailgina pacientų ir jų šeimų kančias. Labai svarbu, kad medicinos komandos išmoktų atskirti paliatyvųjį gydymą ir komfortą mirštančiam pacientui nuo paprasto gyvenimo pratęsimo.
Kitas žmonių elgesio aspektas, susijęs su mirtimi, yra tai, kad anksčiau žmonės mieliau mirė lėtai, būdami artimi šeimai, kur mirštantis žmogus turėjo galimybę atsisveikinti. Šiandien neretai tenka išgirsti, kad tiesioginė mirtis yra geresnė nei ilgos kančios, kurias sukelia liga.
Tačiau, pasak Kovácso (1997), priešingai nei įprasta, ligos laikas tiksliai padeda įsisavinti mirties idėją ir sugebėti priimti konkrečius sprendimus, pavyzdžiui, įvaikinti vaikus ar nutarimą nesutarimai.
Pasak Brombergo (1994), mūsų kultūra mirtį įtraukia ne į gyvenimo dalį, o kaip į bausmę ar bausmę.
ŽMOGUS, KURIS VEIKIA MIRTIS, / ŽMOGUS, KURIS VEIKIA KITO MIRTĮ
Nuo pat mažens, būdami kūdikiai, kai pradedame atskirti savo kūną nuo motinos kūno, esame priversti išmokti atskirti save nuo to, ką ar ką mylime. Iš pradžių gyvename laikinai išsiskyrę, pavyzdžiui, keisdami mokyklą. Tačiau ateina laikas, kai įvyksta pirmoji galutinė mūsų netektis: kažkas, kas mums yra labai brangus, vieną dieną dingo amžinai. Būtent tai „amžinai“ mus labiausiai jaudina.
Tačiau kuo geriau žinome apie savo kasdienę mirtį, tuo labiau ruošiamės didžiulio visko praradimo momentui. kurį mes renkame ir puoselėjame visą gyvenimą: nuo viso intelektinio bagažo, visų emocinių santykių iki kūno fizikas.
Didėjant žmogaus atstumui mirties atžvilgiu, sukuriamas tabu, tarsi nepatartina ar net uždrausta kalbėti šia tema.
Pasak Brombergo (1994) „mokydamiesi savo kultūroje, mes išvengiame skausmo, išvengiame nuostolių ir bėgame nuo mirties arba galvojame apie tai bėgti ...“
Šis dabartinis paveikslėlis atskleidžia žmogaus susiskaldymo tarp gyvybės ir mirties aspektą, stengdamasis kuo labiau atitolti nuo mirties idėjos, visada atsižvelgdamas į tai, kad mirs kitas, o ne jis. Tada pradėjome klausimą apie mirtį ir kančią.
Vienas pagrindinių žmogaus apribojimų yra laiko ribojimas. Pasak Torreso (1983): „... laikas kelia kančią, nes laikiniu požiūriu didysis ribojantis veiksnys vadinamas mirtimi ...“
Egzistencinė psichoanalizė, kurią nurodė Torresas (1983), atskleidžia mirties kančios dimensiją: „Mugė mumyse atskleidžia, kad mirtis ir niekis priešinasi giliausiam ir neišvengiamiausiam mūsų būties polinkiui ", kuris būtų savęs patvirtinimas tas pats.
Mannoni (1995) Freude ieško žodžių, bylojančių apie žmogaus kančią mirties akivaizdoje: „... Freudas tai pateikia kaip reakciją į išorinę grėsmę, arba kaip melancholiją, vykstant vidiniam procesui. Tačiau tai visada yra procesas, vykstantis tarp aš ir superego sunkumo “.
Pasak Kastenbaumo ir Aisenbergo (1983), žmogus nagrinėja dvi mirties sampratas: kitos mirtį, apie kurią visi žinome, nors ji susijusi su apleidimo baime; ir pati mirties samprata, ribotumo suvokimas, kuriame vengiame mąstyti, nes tam turime susidurti su nežinomybe.
Tai kančia, patiriama kontaktuojant su mirties mirtimi, verčia žmogų mobilizuotis ją įveikti, sukeldami šiam tikslui įvairius gynybos mechanizmus, išreikštus nesąmoningomis fantazijomis apie mirtis. Labai paplitusi fantazija yra tai, kad yra pomirtinis gyvenimas; kad yra rojaus pasaulis, palaistytas malonumo principu ir kuriame nėra kančios; yra galimybė grįžti į motinos įsčias, tam tikras gimimas atvirkščiai, kai nėra norų ir poreikių. Skirtingai nuo šių malonių fantazijų, yra ir tokių, kurios kelia baimę. Asmuo gali susieti mirtį su pragaru. Tai yra persekiojančios fantazijos, susijusios su kaltės jausmu ir gailesčiu. Be to, yra projektinės tapatybės su velniškomis figūromis, siejančiomis mirtį su būtybe siaubingas, kaukolės veidas, persipynęs su sunaikinimo, dezintegracijos ir ištirpimas.
Žmogus yra vienintelis gyvūnas, kuris žino apie savo mirtį. Pasak Kovács (1998): „Baimė yra dažniausias atsakas į mirtį. Mirties baimė yra visuotinė ir veikia visus žmones, nepriklausomai nuo amžiaus, lyties, socialinio ir ekonominio lygio bei religinių įsitikinimų “.
Dėl Torreso (1983) aprašytos egzistencinės psichoanalizės: „... mirties baimė yra pagrindinė baimė ir tuo pačiu visų mūsų pasiekimų šaltinis: viskas, ką darome, yra peržengti mirtį “.
Šį mąstymą jis papildo teigdamas, kad „visi vystymosi etapai iš tikrųjų yra visuotinio protesto prieš mirties nelaimę formos“.
Pasak Freudo (1917), niekas netiki savo mirtimi. Nesąmoningai esame įsitikinę savo nemirtingumu. „Mūsų įprotis yra pabrėžti atsitiktinį mirties priežastį - nelaimingą atsitikimą, ligą, senatvę; tokiu būdu mes išduodame pastangas sumažinti mirtį nuo būtinybės iki atsitiktinio įvykio “.
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)