Rasinė demokratija: samprata, mitas Brazilijoje

Demokratijarasinis yra visiškos žmonių lygybės būklė, nepriklausomai nuo rasės, spalvos ar tautybė. Nepaisant pasibaigusio pavergimo ir pasmerkimo praktikai bei ideologijoms, šiandieniniame pasaulyje rasistas, dar neegzistuoja rasinė demokratija, nes yra didžiulė bedugnė, atskirianti juodaodžius, čiabuvius ir aborigenus nuo baltųjų.

Skaityti daugiau: Religinė netolerancija - klausimas, dažnai susijęs su rasizmu

Kas yra rasinė demokratija?

Kalbėdami apie demokratiją plačiąja prasme, mes kalbame ne tik apie politinio dalyvavimo galimybę, bet ir apie lygias teises, socialinę lygybę, rasių lygybę ir visiems žmonėms garantuota laisvė.

Todėl galvojant apie rasinę demokratiją reikia galvoti apie visuomenę, kurioje visi žmonės, nepaisant jų etninės-rasinės kilmės ir odos spalvos, yra laisvi ir turi lygios teisės.

Rasinė demokratija dar neegzistuoja, tačiau jos reikia ieškoti, kad galėtume sukurti teisingą visuomenę.

Dėl praeities vergija, rasizmas ir Afrikos teritorijų išnaudojimas, kurį paliko Europos tautos

išankstinio nusistatymo ir diskriminacijos randas mūsų visuomenėje, anapus baisaus deginamoji auka milijonams žydų nuteisus neteisingą mirtį, Jungtinės Tautos (JT) 1948 m. paskelbė Visuotinę žmogaus teisių deklaraciją. Deklaracijoje pabrėžiamos lygios visų žmonių teisės, nepriklausomai nuo rasės, odos spalvos, religijos, tautybės ar lyties.

Pagal meną. 2 išVisuotinė žmogaus teisių deklaracija, „Kiekvienas žmogus gali naudotis šioje deklaracijoje nustatytomis teisėmis ir laisvėmis, be jokio rasė, spalva, lytis, kalba, religija, politinė ar kita nuomonė, tautinė ar socialinė kilmė, turtas, gimimas ar kita sąlyga "|1|. Lygių teisių pripažinimas JT tai svarbus žingsnis link rasinės demokratijos įtvirtinimo pasaulyje.

Taip pat prieiga: Kaip klostėsi buvusių vergų gyvenimas po Auksinio įstatymo?

Brazilijos Federacinės Respublikos Konstitucija 1988 m taip pat pabrėžiama lygių žmonių teisių įtvirtinimas, neatsižvelgiant į bet kokį skiriamąjį elementą. Art. Konstitucijos 5 straipsnis skelbia taip: "visi yra lygūs prieš įstatymą, be jokio skirtumo, garantuojantys Brazilai ir šalyje gyvenantys užsieniečiai - teisės į gyvybę, laisvę, lygybę, saugumą ir neliečiamumą nuosavybė"|2|. Nepaisant to, kad tiesiogiai neminima etninės-rasinės problemos, cituota dokumento ištrauka patvirtina, kad jokios diskriminacijos negali būti, o tai reiškia, kad rasinė diskriminacija nėra leidžiama.

Nurodyti dokumentai yra svarbios priemonės kuriant tautą, kurioje egzistuoja rasinė demokratija, tačiau įstatymo priėmimo nepakanka, būtina jo laikytis. Be rasinės diskriminacijos ir išankstinių nuostatų, reikia daug nuveikti, kad šalis iš tikrųjų būtų laikoma rasine demokratija.

Dėl to, kad yra a rasizmasstruktūrinis juodaodžius ir baltus atskiria į skirtingas socialines klases, o tai trukdo juodaodžiams naudotis pagrindiniu išsilavinimu, sveikata, saugumui ir padoriam užimtumui, būtina imtis istorinės žalos atlyginimo priemonių, kad tauta iš tikrųjų būtų demokratija rasinis.

Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)

Ar Brazilijoje egzistuoja rasinė demokratija?

Tiesioginis atsakymas į klausimą, prasidedantį gijoje, yra „ne“. Kaip ir, Brazilijoje nėra rasinės demokratijos niekur pasaulyje nėra rasinės demokratijos. Geriausiu atveju egzistuoja rasinės demokratijos mitas, kad rasizmas čia nėra toks akivaizdus, ​​kaip JAV, Europoje ar Pietų Afrikoje.

Jungtinės Valstijos ir Pietų Afrika išlaikė rasinės segregacijos teisines sistemas, kurios tęsėsi JAV atveju iki 1960-ųjų, o Jungtinių Valstijų atveju. Pietų Afrikos atvejis, iki 1980 m. Šiais atvejais juodaodžiai gyventojai buvo traktuojami kaip antros klasės piliečiai, kuriems buvo apribota galimybė naudotis viešosiomis paslaugomis ir apribotos ar net atimtos civilinės teisės.

Juodųjų pavergimas praeityje yra pagrindinis veiksnys, vis dar trukdantis formuoti demokratinę juodaodžių ir baltųjų visuomenę.

Nuo baudžiavos panaikinimas Brazilijoje niekada nebuvo ribojančio įstatymo, kuris oficialiai atskirtų juodaodžius gyventojus nuo baltųjų. Tačiau yra rasistinė ideologija, kuri išlieka iki šiol, ir, svarbiausia, yra a rasizmasuždengtas, struktūrinis, išlaikantis juodaodžius gyventojus nuo jų teisių visumos mūsų šalyje.

Pasak Kabengele Munaga, Brazilijoje naturalizuoto kongo ir USP antropologijos profesoriaus emerito, „demokratija bus realybė tik tada, kai iš tikrųjų bus rasinė lygybė Brazilijoje ir juodaodžiai žmonės nepatiria jokios diskriminacijos, išankstinio nusistatymo, stigmatizavimo ir segregacijos nei klasėje, nei kalboje. lenktynių. Todėl klasių kova dėl juodaodžių turi vykti kartu su pačia rasine kova “.|3|. Tokiu būdu Brazilijos struktūrinis rasizmas yra a kliūtis juodaodžių socialiniam pakilimui, ir, kol yra atskiriamos socialinės klasės, taip pat pažymėtos odos spalva, negalima kalbėti apie rasinę demokratiją.

O struktūrinis rasizmas yra tas, kuris nėra aiškiai išreikštas aiškia išankstine nuostata ir diskriminacija įsišaknijusi visuomenėje. Struktūrinis rasizmas yra įsišaknijęs Brazilijos visuomenės pagrinduose ir jį gali suvokti tik gerai matanti akis juodaodžių gyventojų pajamų, užimtumo ir marginalizacijos neatitikimas baltųjų populiacijai. Dėl to, kad Brazilija nepateikė oficialaus juodųjų ir baltųjų segregacijos projekto, čia buvo išplatinta rasinės demokratijos ideologija (ar mitas).

Taip pat žiūrėkite: Brazilijos kultūra, netinkamo susidorojimo produktas

Kas yra „rasinės demokratijos mitas“?

Mitas yra kažkas nerealaus, neegzistuojančio, fantastinio pasakojimo. Kalbėjimas apie „rasinės demokratijos mitą“ verčia mus aiškinti, kad rasinės demokratijos nėra. Tiesą sakant, ypač Brazilijoje, rasinė demokratija yra legenda. didžioji dalis Sveikas protas jis patvirtina, kad Brazilijoje nėra rasizmo, kad jame egzistuoja rasinė demokratija dėl to, kad nėra tokio stipraus rasių pasiskirstymo, koks yra šiandien JAV.

Gilberto Freyre knyga „Casa Grande e Senzala“ atskleidžia tariamai nuoširdų juodaodžių ir baltųjų santykį. [1]

Stipriausia ir sociologiškai apibūdinta rasinės demokratijos mito kilmė čia, Brazilijoje, kilusi iš Brazilijos sociologo raštų Gilberto Freyre. Freyre'as buvo sociologijos studentas ir antropologija Brazilijoje, XX a. Nepaisant to, kad jis buvo ikimoksliniu Brazilijos sociologijos laikotarpiu (kai sociologai buvo intelektualai ir mokslininkai, turintys kitų sričių, tokių kaip teisė ir filosofija, išsilavinimą, bet buvo atsidavę mokytis sociologija), „Pernambuco“ mąstytojas baigė socialinių mokslų daktaro laipsnį Jungtinėse Amerikos Valstijose ir parengė disertaciją apie kolonijinės Brazilijos socialinę organizaciją.

Į didelis namas ir vergų kvartalai, plačiausiai paplitusį šio autoriaus darbą, jis prieštarauja vadinamojo 20 amžiaus pradžios mokslinio rasizmo teorijoms, kurios gynė rasinį tyrumą ir Brazilijos žmonių „balinimą“ kaip atspirties tašką norint pasiekti didesnės evoliucijos etapą Socialinis. Brazilų sociologui tai buvo netinkamas pripažinimas tai sukūrė stipresnius žmones, galinčius tobulėti. Freyre'o tezės problema yra ta, kad ji savaime suprato, jog egzistuoja a santykiaidraugiškastarp šeimininkų ir vergų Brazilijos kolonijiniu laikotarpiu.

Pasak sociologo, meistrai palaikė nuoširdžius santykius su savo vyrais ir moterimis, dažnai turėdami su jais lytinius santykius. Šio požiūrio problema yra ta, kad nematoma, jog vergo nuoširdumas savo šeimininko atžvilgiu kyla iš baimė ir kad seksualiniai santykiai tarp vergų ir baltųjų šeimininkų dažniausiai buvo išprievartavimas arba jų sutiko dėl baimės, kad jie turėjo patirti bausmę už atsisakymą atlikti tokią veiką. Tas pats reiškinys nutiko ir Brazilijos indėnams bei baltams.

Šis seksualinės prievartos ciklas sukėlė pirmuosius netinkamo elgesio atvejus Brazilijoje XVI amžiuje ir sustiprėjo iki vergijos pabaigos. Negalime sakyti, kad visas neteisingas laikotarpio kaltinimas buvo piktnaudžiavimo ir išžaginimo rezultatas, tačiau didžioji dalis to buvo. Pasirodo, kad kitose šalyse, pavyzdžiui, JAV, kuriose tuo metu taip pat dirbo didelė darbo jėga, remiantis Afrikos tautų pavergimas, beveik nebuvo piktnaudžiavimo. Šis faktas, mes drąsiai sakome, įvyko ne dėl JAV juodaodžių tautų ir kolonistų nuoširdumo, bet dėl ​​pirminės protestantų moralės. anglikonas (Anglikonų bažnyčia buvo stipriausia tarp anglų naujakurių XVII ir XVIII a.), Kuri pasmerkė rimtai ir griežčiau bet kokį seksualinį aktą, kuris nebuvo skirtas reprodukcijai Vestuvės.

Iš tikrųjų, atsižvelgiant į vergovės pabaigą, Brazilijoje galima pamatyti didžiulį netinkamą elgesį tarp afrikietiškos kilmės juodaodžių, europietiškos kilmės baltųjų ir vietinių indų iš Brazilijos žemių, kuo mūsų šalis skiriasi nuo visų kitų kolonizuotų teritorijų Vakaruose. Tačiau rasizmas ilgą laiką tęsėsi akivaizdžiai, viešai ir nebaudžiamas, ir net ir šiandien jis privilegijuotoje ir viešojoje erdvėse išlieka uždengtas ir struktūriškas.

Tokie autoriai kaip velionis Brazilijos sociologas ir USP profesorius Kabengele Munaga Florestanas Fernandesas, dailininkas ir politikas Abdias do Nascimento, rašytojas Conceição Evaristo, be kitų vardų, yra atsakingi už demistifikuojantis rasinės demokratijos egzistavimo Brazilijoje idėją.

Struktūrinis rasizmas ir įsitikinimas, kad Brazilijoje nėra rasizmo, yra dideli priešai kovojant už teisingesnę visuomenę. Kaip homofobija ir misoginija, rasizmas yra kliūtis suformuoti Brazilijos visuomenę pagal atramas demokratiškas ir lygybės bei laisvės respublikonai.

Vaizdo kreditas

[1] „Global Publisher“ [Reprodukcija]

Pažymiai

|1|UNIVERSALI ŽMOGAUS TEISIŲ DEKLARACIJA, JT, 1948 m.

|2|BRAZILIJA. Brazilijos Federacinės Respublikos Konstitucija: konstitucinis tekstas paskelbtas 1988 m. spalio 5 d. 53. red. Brasília: Deputatų rūmai, rūmų leidimai, 2018, p. 9.

|3|Peržiūrėkite Kabengele Munaga kalbą GGN portale spustelėdami čia.

pateikė Francisco Porfirio
Sociologijos profesorius