modernumas tai laikotarpis, kuriam būdinga dabartinė socialinė, kultūrinė ir ekonominė tikrovė pasaulyje. Nagrinėdami šiuolaikinę, ikimodernią ar net postmodernią erą, mes remiamės politine tvarka, tautų organizacija, jų priimta ekonomine forma ir begale kitų savybių. Tačiau šioje trajektorijoje, kurią čia atsekti, mums svarbu žmogaus minties trajektorija ir jos konstravimo procesas. Norėdami tai padaryti, pradėsime nuo Zygmunto Baumano ir Maxo Weberio apmąstymų, kad nubrėžtume liniją, kuri mus veda žmogaus minties pokyčiai ir jo ryšys su istorine žmonių, kurie buvo to dalis, tikrove procesą.
Kas yra modernumas?
Mes dažnai girdime ar vadiname savo realybę modernia. Šis terminas jau yra taip natūralizuotas mūsų kalboje, kad jis turėjo tą patį šiuolaikinį kontekstą, kuris egzistuoja tuo pačiu laikotarpiu. Bet ar suprantate, ką ar ką turime omenyje kalbėdami apie modernumą?
Norėdami atsakyti į šį klausimą, turime grįžti į savo istoriją ir pirmiausia suprasti, kaip įmanoma nustatyti perėjimą iš vieno laikotarpio į kitą. Paprastai suprantama, kad prasidėję įvykiai
Prancūzų revoliucija buvo tradicinio mąstymo ir socialinių organizacijų, pažymėjusių, įveikimo kulminacijaviduramžių laikotarpis. Skaldytojo mąstymo pertrauka, kritinio mąstymo metodas, vis dar susijęs su Katalikų Bažnyčios priesakais, ir proto nustatymas, kaip autonominė žinių konstravimo forma, atsieta nuo teologinių nuostatų, buvo vieni pirmųjų žingsnių link minties konstravimo modernus.Prancūzijos revoliucijos vystymasis buvo paremtas ideologine konstrukcija, kurią mes paprastai vadiname Apšvietimas. Apšvietos mąstytojai ir mąstytojai empiristai, manantys, kad tikrosios žinios yra patirtis iš jutimų, nusistovėjusi priežastis ir mokslas kaip tikrasis būdas pažinti pasaulyje. Šis apsišvietimui būdingas racionalistinis mąstymas nuvertė visą Prancūzijos socialinę struktūrą, kuri buvo pastatyta ant kolonų iš esmės teologinės tradicijos, sukrėtusios visus socialinius ir politinius ramsčius šalyje, kurioje valdo monarchija absoliutistas palaikė save. Didėjant egalitariniams idealams ir racionalizmui Prancūzijos monarchija ir jos galia, užtikrinta dievišku aprūpinimu, buvo nuversta. Tuo metu buvo sustiprinta lygybės prielaida (kurioje nė vienas žmogus nebūtų aukščiau nei kitas net karalius), kuris vėliau bus atspirties taškas pirmiesiems demokratiniams judėjimams Amerikoje.
Rene Descartes jis buvo viena ryškiausių to laikotarpio figūrų. Jo darbai vertinami kaip įkvėpimo šaltinis ir pagrindas kuriant šiuolaikinę filosofiją. Pagrindiniame savo darbe Metodo kalba, Descartes'as pateikia tai, kas buvo vadinama Dekarto metodas, jo filosofijos viršūnę, kuri nustatė kelią, kurį reikia eiti kuriant mokslo žinias: įrodymus, analizę, sintezę ir surašymą.
Racionalus mąstymas ir Dekarto metodas atvėrė kelią įvykiams, kurie buvo laikomi šiuolaikinės eros atspirties tašku: pramonės revoliucija. Europos visuomenė išgyveno daugybę pokyčių, kuriuos paskatino dideli kariniai ir ideologiniai konfliktai. Napoleono karai paskatino ginklavimosi varžybas, o tai padidino materialinių gėrybių gamybos paklausą. Procesai aptvaras, kurioje buvo privatizuota komunalinio naudojimo žemė, valstiečius nustūmė į didelius miestų centrus. Buvo nutrauktas tiesioginis ryšys su žemės ir kaimo darbu, per kurį valstietis užsidirbdavo pragyvenimui. Agrariniai gyventojai kaupėsi miestuose ir pradėjo pardavinėti savo darbo jėgą didelėse gamyklose, kurios buvo statomos.
Šiuo metu matome, kad pasikeitė visa iki tol egzistavusi socialinė struktūra. Asmenų santykiai tapo kitokie, nes jų realybė tapo kitokia. Anksčiau agrariniame ir kaimo pasaulyje pateisinti papročiai buvo užmiršti arba pakeisti miesto aplinkoje. Nauji konfliktai kilo susidūrus su nauja darbo santykių konfigūracija ir paveikti kylančio kapitalizmo, kuris buvo pagrindinis naujos pasaulio organizacijos taškas.
Šiuolaikiškumas buvo pastatytas tarp ideologinių instrumentinės objektyvios priežasties konfliktų, kuris buvo naudojamas kaip priemonė žmogaus minčiai ir jos tikrovei spręsti. Taigi palaipsniui atsisakyta tradicinio mąstymo, susijusio su teologiniu ir religiniu mąstymu. Maxas Weberis šį reiškinį vadino „pasaulio išsižadėjimas”, kuriame šiuolaikinis subjektas ėmė atsisakyti papročių ir įsitikinimų, pagrįstų išmoktomis tradicijomis, kurios rėmėsi fiksuotais religijų ramsčiais. Paaiškinimai ir klausimai, pagrįsti instrumentinės priežasties naudojimu, sulaužė išankstines nuostatas ir įtvirtino religinį branduolį.
Pradinis netvarka, kurią rado šiuolaikinis pasaulis, atsisakius religinių principų, palaikančių papročius ir socialinės organizacijos buvo varomoji jėga, kuri, pasak sociologo Zygmunto Baumano, buvo viena pagrindinių savybių modernumas: užsakymo paieška. Šią paiešką jau XVII amžiuje paskelbė Thomas Hobbesas, aprašydamas galią, kurią turėtų turėti suvereni valstybė. turėdamas savo subjektų kontrolierių ir atsakingas už įsakymo vykdymą, nurodant, kas yra priimtina ar kas atstumiantis.
Vis tiek. tik XIX – XX amžiuje šis reiškinys įgavo tuos matmenis, kuriuos matome šiandien. Šiuolaikinė era, vis labiau globalėjančių konfliktų akivaizdoje, buvo pažymėta klasių, asmenų ir, visų pirma, tautų segregacija. Baumanas paaiškina, kad:
Rūšiavimas susideda iš įtraukimo ir neįtraukimo. Kiekvienas vardų suteikimo aktas suskirsto pasaulį į du: subjektai, kurie reaguoja į vardą, ir visa kita, kas nereaguoja. Tam tikri subjektai gali būti įtraukti į klasę - tapti klase - tik tiek, kiek kiti subjektai yra neįtraukti, neįtraukti. (BAUMANAS - 1999) *
Tu šiuolaikinės valstybės, kaip mes juos žinome, buvo suformuoti iš šios atskirties ir įtraukties logikos. Tvarkos paieška, nustatant, kas mums yra įprasta, o kas ne, susiformavo išskiriant statusą šalių, kurias šiandien turime, teritorijos išplito visame pasaulyje ir išplito visose visuomenės tvirtovėse modernus. Konfliktai tarp visuomenėje priimtų idėjų ir visko, kas yra kitaip, buvo šiuolaikinių visuomenių skiriamasis bruožas.
Pavadinimo aktas, kuriuo remiasi Baumanas, yra tvarkos nustatymo principas. Išskirdami tai, kas nėra organizacijos dalis, mes tuo pačiu nustatome ir tai, kas yra jos dalis. Kaip aiškesnį pavyzdį turime valstybių sienas, tiksliai apibrėžiančias a teritorijoje ir vis dar tarnauja kaip nematoma kliūtis „užsieniečiams“ arba tiems, kurie nėra tos tvarkos. Visų pirma, šis atsiskyrimas labai sustiprėjo XX amžiuje ir po to sekusiuose pasauliniuose karuose, pavyzdžiui, Pirmajame ir Antrajame.
Po tvarkos nustatymo sekė ieškoti pažangos, dar vienas šiuolaikinės epochos bruožas. Šia prasme karai buvo atsakingi už svaiginantį praėjusio amžiaus technologinį progresą. Dalyvaujančių šalių ginklavimosi varžybos paskatino kurti naujas technologijas, kurios vėl pakeitė mūsų suvokimą apie pasaulį.
Atsižvelgdami į šią didžiulę trajektoriją, kurią stengiamės įveikti, galime apmąstyti jos dydį kelių, kuriais praėjo žmogaus mintis ir mūsų socialinės organizacijos, sudėtingumas ir vis tiek praeiti. Istorinių procesų supratimas leidžia suprasti tikrovės, kurioje gyvename, kilmę. Šiuolaikinis pasaulis vis dar išradinėja save ir, kaip ir visi ankstesni laikotarpiai, ateis paskutinis jo užbaigimo momentas. Belieka paklausti: ar mes jau šiuo plyšimo momentu?
*Nuoroda: BAUMANAS, Zygmuntas; Modernumas ir ambivalencija / vertimas Marcus Penchel. - Rio de Žaneiras: Jorge Zahar Red., 1999 m
pateikė Lucas Oliveira
Baigė sociologiją
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm
