Neopekostalizmas yra septintojo dešimtmečio pabaigoje iškilusių Sekminių bažnyčių pertvarkymo ir pertvarkymo rezultatas. praėjusio amžiaus septyniasdešimt ir kuris šiandien yra pačiame įvairiausiame šalies kontekste, pradedant žiniasklaida ir baigiant scenarijumi politinis. Tai, pasak Ricardo Mariano (1999), buvo sekmininkų tendencija, kuri pastaraisiais dešimtmečiais augo labiausiai ir pritraukė visuomenės dėmesį. spauda, žiniasklaida, tyrinėtojai ir pati Katalikų Bažnyčia, netekusi tikėjimo Brazilijoje bažnyčioms evangelikai. Taip pat, pasak Mariano, kalbant apie šią naują protestantizmo formą Brazilijoje, galima sakyti, kad neokiautinės šventyklos labiausiai pasirodė gilus visuomenės prisitaikymas (jei galvotume apie protestantizmo mutacijas per amžius), atsisakant kelių sektų bruožų, asketiški įpročiai ir senas stereotipas, pagal kurį „tikintieji“ buvo atpažįstami ir nenumaldomai stigmatizuojami, panaikinant tam tikrus ženklus. tradicinius savo religijos aspektus, siūlydami naujas apeigas, įsitikinimus ir praktiką, suteikdami švelnesnį orą papročiams ir elgesiui, kaip dėl drabužių. Priešdėlis „neo“ naudojamas žymėti naujausią jo formavimąsi, taip pat „naujumo“ pobūdį protestantizme, tiksliau sekmininkystėje.
Tačiau teisinga teigti, kad tokia klasifikacija keliems šios srities tyrėjams, priskiriantiems šią kategoriją, yra skirtinga terminas „ne-sekmininkas“ tiek daugeliui kitų konfesijų ir bažnyčių, kad čia jie pagal kriterijus būtų klasifikuojami skirtingai pateiktas. Kol kas galime sakyti, kad ši klasifikacija jau pripažinta akademiniame pasaulyje. Naujų sekmininkų bažnyčių fenomenas vyksta, kaip jau minėjome, aštuntojo dešimtmečio pabaigoje kurioje konfesijų nariai manė, kad sekmininkai atsiriboja, kad susikurtų Bažnyčios. Tai buvo vyskupo Ediro Macedo ir misionieriaus R. R. Soareso, įkūrusio Visuotinę Dievo karalystė, kuri po nesutarimo ateis į Tarptautinės malonės bažnyčios įkūrėją 2005 m Dieve. Vėliau apie save pranešė kitos konfesijos, pavyzdžiui, 1984 m. Bažnyčia „Renascer em Cristo“.
Visiškai performulavus ascesį, palyginti su institucijomis, turinčiomis didžiausias Brazilijos protestantizmo tradicijas, tokios ne Sekminių konfesijos žymiai padidino tikinčiųjų, kurie priešinasi sustiprinto sektantizmo tipui (labai griežtai religinei praktikai, pavyzdžiui, aprangos atžvilgiu), kurį siūlo sekmininkiškumas. klasikinis. Šis segmentas būtų atsakingas už pagrindines teologines, aksiologines, estetines ir elgesio transformacijas, kurias išgyveno Sekminių judėjimas.
Šios Bažnyčios, Ricardo Mariano žodžiais, asketizmu patvirtina desektarizaciją, plyšimą kontrkultūrinis ir laipsniškas šių religijų ir jų konfesijų pritaikymas visuomenei ir kultūrai vartojimas. Šis naujokų sekmininkų pritaikomumas visuomenės pokyčiams tampa latentinis susiduria su tuo, kaip jie naudojasi žiniasklaida evangelizacijai keturiuose kampuose pasaulyje. Jie savotiškai save įterpia žiniasklaidos kalba - televizija, radijas, įrašų kompanija, laikraštis, internetas, verbavimas vis daugiau tikinčiųjų, kurį pasirinko kitos krikščioniškos grandys, pavyzdžiui, pati Bažnyčia Katalikas.
Ne Sekminių bažnyčios išlaiko kai kuriuos klasikinio Sekminių bruožus, tokius kaip vengimas ekumenizmo, stiprių ir charizmatiškų lyderių buvimas, žiniasklaidos naudojimas, dalyvavimas partijos politikoje ir gydymo pamokslai dieviškas.
Norint galvoti apie neopekostalizmo Brazilijoje genealogiją, būtina galvoti ne tik apie paveldėtas bažnyčių savybes, kurios prieš tokį judėjimą, tačiau atsižvelkime į Bažnyčių ir judėjimų įtaką (pasižyminčias ne Sekminių savybėmis). Šiaurės Amerikos gyventojai. Nemažai lyderių, teologų ir asmenybių iš Šiaurės Amerikos protestantų aplinkos per savo literatūros kūrinius turėjo įtakos daugybė ne Sekminių mąstymo Brazilijoje, išryškinančių tokias sąvokas kaip gerovės teologija, pozityvus prisipažinimas ir karas dvasinis. Naujokų šventyklos kryptys leido įgyti skirtumų su konservatyviu klasikinių sekmininkų diskursu. Šioje ekspansionizmo aplinkoje nauja sekmininkai yra ne tik žiniasklaidoje, pamokslauja ir formuojant tikinčiųjų nuomonę, tačiau jie taip pat pasiekia kitus šiuolaikinio socialinio susitarimo lygius, pavyzdžiui, politikos sferoje tautinis. Tai nėra tokios Sekminių krypties nuopelnas, nes kitos, labiau tradicinės konfesijos turi skirtingo lygio narius. Tačiau mus stebina tai, kad kada nors buvo nedrąsus žingsnis link politinio dalyvavimo ar net net klasikinio Sekminių sekėjų savęs malonumas, šiandien, sprogus neo-Sekminiams, šis paveikslas pasikeitė. Kandidatus pradeda ir palaiko dauguma evangelikų bendruomenių. Mariano žodžiais tariant, senasis maksimas „tikintieji neįsitraukia į politiką“ užleido vietą šūkis „Brolis balsuoja už brolį“. Tačiau verta paminėti, kad tai nereiškia plačiai paplitusio tikėjimo ar politinio įsitraukimo.
Taigi neopekostalizmas ne tik Brazilijai, bet ir pasauliui suteikia dar vieną protestantizmo alternatyvą, kurioje atrodo, kad stereotipai nebegalioja etiketė protestantams, nes tas pats pasiūlymas prisitaikys prie visuomenės, prie socialinės struktūros, kurią siūlo modernumas.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Socialinių mokslų bakalauras UNICAMP - Valstybiniame Kampinaso universitete
Sociologijos magistras iš UNESP - San Paulo valstybinis universitetas "Júlio de Mesquita Filho"
UNICAMP - Valstybinis Kampinaso universiteto sociologijos doktorantas
Sociologija - Brazilijos mokykla
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
