Tradiciškai žmonijos istorijos skyrius tema „proto ir tikėjimo konfliktas“ priskiriamas viduramžių laikotarpiui, kai gerosios naujienos, ty krikščionių religijos, šalininkų ir graikų bei romėnų moralistinių priešininkų akistata, bandant primesti savo Peržiūrų. Jiems gamtos pasaulis ar kosmosas buvo įstatymų, tvarkos ir harmonijos šaltinis, suprantantis, ką daro žmogus ryžtingos organizacijos dalis, be kurios jis savęs nepripažįsta ir būtent per logotipus toks pripažinimas. Krikščionims atskleista tiesa yra supratimo šaltinis, kas yra žmogus, kokia jo kilmė ir kas yra jo likimas, būdamas panašus į Dievą Tėvą, dėl jo paklusnumo, o jo laisvė - valios vykdymas (aljansas).
Iš šių diskusijų atsiranda klasikinės viduramžių kunigų derinimo formos: tie, kurie atskiria proto ir tikėjimo sritis, tačiau tiki tarp jų susitaikymu; tie, kurie mano, kad tas tikėjimas turėtų pateikti prasmę apreikštai tiesai; ir vis tiek tie, kurie juos laiko skirtingais ir nesutaikomais. Šis laikotarpis yra žinomas kaip patristika (Bažnyčios tėvų filosofija).
Tačiau galima iškelti klausimą, kad šis tikėjimo ir proto konfliktas yra tik lokalizuotas istorijos momentas. Filosofija, kuriai būdingas radikalumas, nepaklusnumas, kova įveikti prietarus ir įtvirtinti sąvokas vis racionalesnis per visą istoriją, rodo, kad nuo pat pradžių šie santykiai turi savo susvetimėjimo ir Susitaikymas. Pavyzdžiui, senovės Graikijoje pats filosofijos atsiradimas vyko kaip bandymas įveikti kliūtys, atsirandančios dėl aklo tikėjimo poetų Homero ir Hesiodo pasakojimais, Pragaras. Bandymas paaiškinti reiškinius racionaliomis priežastimis jau įrodė graikų tautos, kuri savo elgesį grindė mitais, susidūrimą su mąstymo ir veikimo būdais (tikėjimu). Pats Sokratas, filosofijos globėjas, buvo pasmerktas už gamtos tyrimą ir tai jam sukėlė nekaltumo kaltinimą. Vėliau krikščioniškoji filosofija susidūrė su savo ideologine sritimi, diskutuodama apie minėtas temas. Šiuolaikinėje epochoje, intensyvėjant inkvizicijai, vyksta Renesansas, apeliuojantis į žmogaus protą prieš Bažnyčios tironiją. Tiesiog pažvelk į Galileo, Bruno ir Descartes'o pavyzdžius, kurie iš naujo sugalvojo mintis prieš aklą tikėjimą, kuris neleido žmonėms žinoti tamsos ir reikalavo teisės į natūralią proto šviesą. Didžiausia šio judėjimo išraiška buvo Apšvieta, kuri apėmė visišką įsitikinimų įveikimą ir nepagrįstus prietarus ir pažadėjo žmonijai geresnes dienas nuo evoliucijos ir progresas.
Šiandien šis pažadas nėra tinkamai vykdomas. Žmogus yra įvaldęs gamtą, tačiau negali įvaldyti savo aistrų ir privačių interesų. Paskelbtas kaip nusavintas iš gamybos priemonių ir priverstas išgyventi, žmogus yra susvetimėjęs produktyvus procesas ir lieka aklinoje srityje, nesąmoningai tikint savimi ir kitu (ideologija). Iracionalumas auga, kai žmonėms žadama laisvė nuo kito tikėjimo: darbo. Žmogus tyrinėja ir niokoja pasaulį, kuriame gyvena, ir jo nežino. Visa tai praturtina valdančiąją klasę, atkreipdamas dėmesį į savanaudišką ir klasistinį interesą.
Todėl atrodo, kad kova tarp proto ir tikėjimo yra ne tik lokalizuota, bet ir tęstinė, nes visada yra patikslinimų, patikslinimų ir pasipriešinimo šiems patikslinimams. Priežastis maištauja prieš tai, kas nusistovėjusi, ir kai ji primeta save, ji tampa dogma, įskiepyta bet kokio amžiaus vyrams. Hegelio kalba tezė, kuri tampa antiteze ir kuriai jau reikia sintezės, kad protas galėtų atsiskleisti pati.
Autorius João Francisco P. Cabral
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Filosofiją baigė Uberlândia federaliniame universitete - UFU
Campinas valstybinio universiteto - UNICAMP - filosofijos magistrantas
Filosofija - Brazilijos mokykla
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm
