Kaip minėta anksčiau, žmogus nuolat skirstosi tarp gyvenimo ir mirties, stengdamasis kuo toliau nutolti nuo mirties idėjos, visada atsižvelgdamas į tai, kad mirs kitas ir ne jis. Tada ji sukonfigūruoja situaciją, kai vyras ginasi segreguodamasis.
Šį faktą patvirtina Mannoni (1995): „Šiandienos mūsų visuomenės ginasi nuo ligų ir mirties segregacijos būdu. Ten yra kažkas svarbaus: mirusiųjų ir mirštančiųjų segregacija vyksta kartu su pagyvenusių žmonių, nevaisingų vaikų (ar kitų), nukrypėlių, imigrantų, nusikaltėlių ir kt. “
Pasak Torreso (1983): „Vakarų visuomenė nežino, ką daryti su mirusiaisiais. Intensyvus ar intymus teroras vadovauja santykiams, kuriuos ji kiša su šiais „nepažįstamaisiais“ - staiga nustojo gaminti, nustojo vartoti - kaukės, kurios neatsako į jokį kreipimąsi ir priešinasi visiems viliojimai “.
Autorius toliau kalba apie šią atskirtį kitu metu, sakydamas, kad ji vyksta atmetant mirštančiuosius. Šiame procese suveikia kai kurie mechanizmai, kuriais bandoma paneigti ar nuslėpti mirties tikrovę.
Medicininė komanda, atsakinga už nepagydomai sergančius pacientus, dažniausiai negali paaiškinti galimos ar konkrečios savo pacientų mirties. Apskritai gydytojai ir pagalbinis personalas nėra pakankamai pasirengę kovoti su mirtimi, nesugeba apgyvendinti paciento ir jo šeimos.
Pasak Mannoni (1995), palydovo atžvilgiu paciento atžvilgiu gali vykti du procesai. Vienas iš šių procesų būtų idealizavimas, kurio metu būtų sakralizuojamas pacientas, tarsi jis būtų apsaugotas nuo sunaikinimo jėgų. Kitas procesas būtų neigimas, kai būtų atsisakyta mirties situacijos, palydovas vengtų. Toks elgesys trukdo priimti netekusius šeimos narius.
Medikų komanda paciento mirtį išgyvena kaip nesėkmę, išbandydama medicininę visagalybę. Taip pat pasak Mannoni (1995): „Medicinos tarnybos užmiršta šeimą (arba nuo jos slepiasi), nes medicina išgyvena nesėkmę“.
Pasak Kübler-Ross (1997): „Kai pacientas sunkiai serga, jis paprastai traktuojamas kaip asmuo, neturintis teisės į nuomonę“.
Autorius abejoja, ar tai, kad gydytojai prisiima sunkios būklės paciento valią, nebūtų apsauga nuo „... įsiutęs kito žmogaus veidas dar kartą mums primena apie visagalybės stygių, ribotumą, nesėkmes ir, paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas, mūsų pačių mirtingumą? "
Autorei mokslas ir technika rūpėjo prailginti gyvenimą, o ne padaryti žmogiškesnį. Ir ji toliau kalba apie savo, kaip gydytojos, norą: „jei mes galėtume išmokyti savo studentus mokslo ir technologijų vertės, kurį laiką mokydami meno meno apie žmonių tarpusavio santykius, apie žmogaus ir visišką pacientų priežiūrą, mes pajustume pažangą tikras."
Šioje žmonijoje rūpinantis nepagydomai sergančiais žmonėmis, Kübler-Ross (1997) mums pasakoja apie tai, kaip svarbu pasveikinti ligonius su gydytoju, apie tiesos svarbą. Autorius abejoja ne sakyti tiesą ar ne, bet kaip pasakyti šią tiesą, artėjant prie paciento skausmo, įsidėjus į jo batus, kad suprastum jo kančią. Tai būtų tikras žmogaus prieinamumas padėti kitam mirties link.
Nepaisant tiesos svarbos, pacientas ne visada gali ją išgirsti, būtent todėl, kad suklumpa mintyje, kad mirtis nutinka ir jam, o ne tik kitiems.
Atlikdamas tyrimą su galutiniais pacientais, Kübler-Ross (1997) nustatė penkis etapus, kai pacientas sužino apie savo galutinę stadiją. Pirmasis etapas yra neigimas ir izoliacija, etapas, kuriame pacientas ginasi nuo mirties idėjos, atsisakydamas ją priimti kaip realybę. Antrasis etapas yra pyktis, kai pacientas visą savo pyktį pateikia žinai, kad jo pabaiga yra arti. Šiame etape pacientas dažnai tampa agresyvus aplinkiniams žmonėms. Trečiasis etapas - derybos - laikas, kai pacientas bando elgtis gerai, tikėdamasis, kad tai jam padės. Tarsi šis geras elgesys ar bet koks kitas filantropinis požiūris atneštų papildomų gyvenimo valandų. Ketvirtasis etapas yra depresija, fazė, kai pacientas atsitraukia, patirdamas didžiulį praradimo jausmą. Kai pacientas turės išsiaiškinimo ir aukščiau aprašyto priėmimo laiką, jis pasieks paskutinį etapą, kuris yra priėmimas.
Bet diskomfortą sukelia ne tik galutiniai pacientai, tiesiogiai nukreipdami mus į mirties klausimą. Pagyvenę žmonės taip pat atneša mums mirties idėją ir ne be reikalo taip nutinka. Mokslo pažangai kovojant su mirtingumu, mirties ir senatvės ryšys tapo vis didesnis. Pasak Kastembaumo ir Aisenbergo (1983), šis įvykis mirtį nustumia į antrą planą, o tai nutinka tik kitam (senam žmogui). Anot Mannoni (1995), pagyvenę žmonės nurodo savo pažemintą ir nuvertintą savo įvaizdį, ir būtent iš šio nepakeliamo įvaizdžio atsiranda segregacija, kaip aptarta aukščiau.
Atsižvelgiant į senatvės ir mirties ryšį, tai, kas sukurta, pasak Torreso (1983), yra narcisistinė visuomenė, visiškai orientuota į jaunimą. Senatvei nėra vietos. To pasekmė yra ta, kad "... pagyvenę žmonės apskritai nenori suvokti, kad yra seni, ir nenori ieškoti patarimo Tai būtų tarsi mirties bausmė sau visuomenėje, kurios mirties erdvė yra Balta.
Esama pagyvenusių žmonių segregacija priverčia juos pasigailėti socialinės srities. Daugeliu atvejų yra konkretus pagyvenusių žmonių, kurie apgyvendinami slaugos namuose ir slaugos namuose, atskyrimas. Mannoni (1995) gana intensyviai kritikuoja šias vietas sakydamas, kad pagyvenusių žmonių įstaigos dažnai atskleidžia nežmoniškumo ir vienatvės bedugnes.
Žmogui, padarui, negalinčiam priimti savo galutinės galios, nėra lengva susidoroti su mirties prognoze. Giliai širdyje didžiulė mirties baimė yra nežinomybės baimė.
Freudas (1914) pasakoja, kad artimo žmogaus mirtis mus jaudina, nes ši būtybė pasiima su savimi dalį mūsų pačių mylimojo. Ir jis sako, kad, kita vertus, ši mirtis mus taip pat džiugina, nes kiekviename iš šių artimųjų yra ir kažkas keisto.
Atsiranda dviprasmiškumas, kuris yra meilės ir neapykantos jausmas vienu metu ir yra visuose žmonių santykiuose. Šiuose santykiuose noras pakenkti kitam yra dažnas ir to žmogaus mirties gali būti sąmoningai norima. Štai kodėl dažnai, mirus kitam, norintis tai padaryti gali pasilikti sunkiai pakeliamas kaltės jausmas ir, siekiant palengvinti šią kaltę, išlieka intensyvus gedulas ir užsitęsęs.
Psichoanalizei skausmo intensyvumas praradimo metu narciziškai konfigūruoja save kaip dalies savęs mirtį.
gedulas
Gedulas nebepatiria kaip anksčiau ir dažniausiai gedintieji išgyvena vienatvės praradimo skausmą, nes aplinkiniai žmonės labiau nori, kad mirties baimė jų netaptų. Šiuo metu reikalinga prarasti skausmo praradimą, o ne anksčiau įprastas apraiškas. Mannoni (1995) mums pasakoja apie šį procesą: „Šiandien ne tiek svarbu pagerbti mirusiuosius, kiek apsaugoti gyvuosius, kurie susiduria su savo mirtimi“.
Tokios būtinos apeigos, kaip ir pati mirtis, tapo nepatogios mūsų dezinfekuotoje visuomenėje. Šiandien laidotuvės yra greitos ir paprastos. Simboliai yra eliminuojami, tarsi būtų įmanoma pašalinti mirties tikrovę arba ją suvaldyti. Bet jokiu būdu negalima ištrinti nesančios būtybės buvimo ar būtino gedulo proceso. Kad artimo žmogaus mirtis nesąmoningoje formoje neįgautų įkyrių formų, būtina ritualizuoti šią ištrauką.
Pasak Freudo (1916), „sielvartas apskritai yra reakcija į artimo žmogaus netektį, į tam tikros abstrakcijos, kuri užėmė artimo žmogaus vietą, praradimą, pavyzdžiui, šalis, laisvė ar kažkas ir t. t. "Ir jis toliau sako, kad įprastas sielvartas yra ilgas ir skausmingas procesas, kuris galiausiai savaime išsisprendžia, kai gedintysis randa pakaitalus tam, kas pasimetęs.
Mannoniui (1995), vadovaujantis Freudo aiškinimu, „gedulo darbas susideda iš a daikto atsisakymas, kurio atsisakyti yra sunkiau, nes pats save mato pasimetęs joje “.
Pasak Parkeso (1998), gedėti dėl mylimojo netekties „apima eilę klinikinių sąlygų, kurios viena kitą maišo ir pakeičia... nutirpimas, kuris yra pirmoji fazė, užleidžia vietą ilgesiui, o tai užleidžia vietą neorganizacijai ir nevilčiai, ir tik pasibaigus dezorganizacijos fazei atsigauna “.
Autorius tęsia, kad „būdingiausias sielvarto bruožas yra ne gili depresija, o ūmūs skausmo epizodai, turintys daug nerimo ir psichinio skausmo“.
Mirties akivaizdoje sąmoningas žino, kas pralaimėjo, tačiau vis tiek nematuoja, ką prarado. Kodėl neišsipildęs sielvartas sukelia melancholiją - patologinę būseną, kuri gali trukti metų metus?
Freudui (1916) kai kurie žmonės patiria tą pačią netekties situaciją, o ne gedulą melancholija, kuri Freude sukėlė įtarimą, kad šie žmonės turi nusiteikimą patologinis. Siekdamas pateisinti šią prielaidą, autorius padarė seriją nuoskaudos ir melancholijos palyginimų, bandydamas parodyti, kas psichiškai su subjektu įvyksta abiem atvejais
Liūdesyje yra sąmoningas praradimas; melancholijoje galima žinoti, kas pralaimėjo, bet ne tai, kas buvo prarasta tame kame. "Melancholija kažkaip susijusi su objekto praradimu, pašalintu iš sąmonės, priešingai nei gedulas, kuriame praradime nėra nieko nesąmoningo".
Autorius taip pat kalba apie melancholiją, kuri išgyvena netektį ne dėl objekto, kaip dėl gedulo, bet kaip apie praradimą, susijusį su ego. „Gedėdamas, skurdus ir tuščias tampa pasaulis; melancholijoje tai pats ego. Pacientas mums reprezentuoja savo ego taip, tarsi jis neturėtų vertės, negalėtų pasiekti jokių pasiekimų ir būtų moraliai niekingas... "
Raktas į melancholišką klinikinį vaizdą yra suvokimas, kad „... savikainos yra kaltinimai dėl mylimo objekto, kuris buvo perkeltas iš to objekto į paties paciento ego “.
Šiuo klausimu Mannoni (1995) mums taip pat sako: „Kažkur yra tapatinimasis su pamestu daiktu, kad pats taptų apleistu daiktu (noro).“
Vis dar cituodamas Freudą (1916), melancholikas gali pateikti manijos ypatybes. "... maniakas akivaizdžiai parodo savo išlaisvinimą iš daikto, kuris sukėlė jo kančią, ieškojimą, kaip žmogus, raištingai alkani, nauji daiktų katexai. "Tai reiškia, kad yra ieškoma be jokių pasirinkimų kitų objektų, kuriuose asmuo galėtų investuok.
Galų gale būtų galima pasakyti, kad melancholija kaltina save dėl mylimo objekto praradimo.
Yra laikotarpis, kurį reikia laikyti netekusiam asmeniui patirti nuostolių. Šio laikotarpio negalima dirbtinai pailginti ar sutrumpinti, nes gedului įveikti reikia laiko ir energijos. Paprastai manoma, kad, nepaisant to, kaip fiksuotos taisyklės, pirmieji metai yra labai svarbūs kad netektis asmuo pirmą kartą gali patirti reikšmingų išgyvenimų ir pasimatymų be asmens, kuris jis mirė.
Žydų laidojimo ritualuose užkertamas kelias per didelėms laidotuvių išlaidoms, kad tokiu būdu nebūtų kompensuojami ar slepiami jokie šeimos jausmai. Krija (drabužių draskymo veiksmas) yra tarsi katarsis. Iš karto po laidotuvių šeimos nariai pavalgo kartu, o tai simbolizuoja gyvenimo tęstinumą. Gedulas nustatomas etapais: pirmasis etapas (Šiva) trunka septynias dienas ir laikomas intensyviausiu etapu, kuriame asmuo turi teisę susirinkti su šeima ir melstis už mirusiuosius. Antrasis etapas (Shloshim), trunkantis trisdešimt dienų, skirtas nustatyti ilgesnį gedulo kūrimo laikotarpį. Kita vertus, trečiasis etapas trunka metus ir yra skirtas daugiausia tėvų netekusiems vaikams. Galiausiai žydų gedului būdingos fazės, palankios skausmo išraiškai, mirties išsivystymui ir galiausiai gedinčiojo sugrįžimui į bendruomenės gyvenimą.
Kiekvienam netekusiajam jų praradimas yra pats blogiausias, sunkiausias, nes kiekvienas žmogus žino tą, kuris masto savo skausmą ir išteklius, kad su juo susidorotų. Tačiau yra daugybė veiksnių, kurie turi įtakos vertinant netekusio asmens būklę, jo išteklius, kad būtų galima išgyventi netektį, ir poreikius, kurie gali atsirasti.
Sielvartas dėl mylimojo netekties yra pats universaliausias ir kartu labiausiai neorganizuojantis ir bauginantis išgyvenimas, kurį patiria žmonės. Gyvenimui suteikta prasmė yra permąstoma, santykiai perkuriami remiantis jo prasmės įvertinimu, transformuojama asmeninė tapatybė. Niekas nėra toks, koks buvo anksčiau. Ir vis dėlto gedėjime yra gyvenimas, yra vilties transformacijai, naujai pradžiai. Kadangi yra laikas atvykti ir laikas išvykti, gyvenimas susideda iš mažų ir didelių gedulų, per kuriuos žmogus suvokia savo mirtingumo būseną.
BIBLIOGRAFIJA
BROMBERG, Maria Helena P.F. „Psichoterapija netekties ir sielvarto situacijose“.
San Paulas, redakcinis „Psy II“, 1994 m.
FREUDAS, Zigmundas. „Sielvartas ir melancholija“. Brazilijos standartinis kūrinių leidimas
Užbaigė Sigmundas Freudas, t. XIV, Imago, Rio de Žaneiras, 1914–1916 m.
FREUDAS, Zigmundas. „Karo ir mirties laikų apmąstymai“. Leidimas
Sigmundo Freudo visų kūrinių Brazilijos standartas, t. XIV, Imago, Rio de Žaneiras, 1914–1916 m.
FREUDAS, Zigmundas. „Sapnai apie mirusiuosius“. Brazilijos standartinis kūrinių leidimas
Visiški Sigmundo Freudo psichologai, t. IV ir V. Imago, Rio de Žaneiras,
1987
KATENBAUM, Rua ir AISENBERG, R. „Mirties psichologija“. Leidėjas
USP, San Paulas, 1983 m.
KOVÁCS, Marija Julija. „Mirtis ir žmogaus raida“. 2-asis leidimas Vedęs
Psichologas, San Paulas, 1998 m.
KÜBLER-ROSS, Elžbieta. „Apie mirtį ir mirtį“. 8-asis leidimas. Martins
Šaltiniai, San Paulas, 1997 m.
MANNONI, Maud. „Vardinamas ir neįvardijamas“. Jorge Zahar Redaktorius, Rio de Žaneiras
1995 m. Sausio mėn.
MIRCEA, Eliadas. „Religijos enciklopedija“. Collier Macmillan, Naujas
Jorkas, 1987 m.
BOKŠTAI, WC ir kiti. „Psichologija
Ankstesnis puslapis - psichologija - Brazilijos mokykla
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte2.htm
