nepaisant kultūros pramonė būdamas pirminis veiksnys formuojant kolektyvinę sąmonę masinėse visuomenėse, jos produktai toli gražu nėra meniniai. Taip yra todėl, kad šie produktai nebeatitinka tam tikros klasės (aukštesnės ar prastesnės, dominuojančios ir dominuojančios) rūšies, o yra išimtinai priklausomi nuo rinkos.
Ši vizija leidžia mums suprasti, kaip Kultūros pramonė. Siūlydamas produktus, skatinančius kompensacinį ir trumpalaikį pasitenkinimą, kuris patinka žmonėms, tai primeta dėl jų monopolija ir nekritika (nes jų produktai yra įsigyti sutarimu).
Užmaskuodamas klasių jėgas, kultūros pramonė ji pristato save kaip vienintelę galią dominuoti ir skleisti pavaldumo kultūrą. Ji tampa vadovu, vedančiu asmenis chaotiškame pasaulyje, todėl išjungia, išardo bet kokį maištą prieš savo sistemą. Tai reiškia, kad pseudo laimę ar pasitenkinimą skatina kultūros pramonė tai baigia demobilizuoti arba užkirsti kelią bet kokiai kritinei mobilizacijai, kuri tam tikru būdu buvo pagrindinis meno vaidmuo (pavyzdžiui, Renesanso epochoje). Tai paverčia asmenis savo objektu ir neleidžia formuotis sąmoningai autonomijai.
Apimant visą visuomenę, turint nedaug mokinių, beveik neįmanoma atsiskirti nuo tokios produktyvios sistemos. Tie, kurie pasiduoda šiam pramonės modeliui, nieko nedaro, bet tą patį sako kitaip. Tačiau vis dar galima pastebėti tam tikrą kritiką tiems, kurie propaguoja meno rūšį, kuri sukuria estetinius efektus už pramonės siūlomos standartizacijos ribų. Nepaisant to, tai yra bandymas, kuris paliekamas už sistemos ribų, nes jis nepatinka sąžinei, pripratusiai prie standartizuoto modelio.
Pats Adorno, kaip vienas iš Frankfurto mokyklos, kur buvo sukurta kritinė teorija, narių, sukonstravo muzikos rūšį, apskaičiuotą pagal klasikinę ir klasikinę muziką, tačiau su akivaizdžiai šiurpinančia melodija ausims, pripratusioms prie tradicinės klasikinės muzikos akordų (skaitykite buržuazinis). Jo tikslas yra būtent atpratinti suvokimą apie tradicinę tvarkos ir harmonijos sampratą (nes jo muzika tik atrodo neharmoningas, bet iš tikrųjų jis yra visiškai sutvarkytas ir sutvarkytas - dodekafoniškas), paplitęs tuo metu vyravusioje buržuazinėje kultūroje.
Adorno ir Horkheimerio atveju kultūros pramonė išskirta iš masinės kultūros. Tai kyla iš žmonių, jų suskirstymo į regionus, papročių ir neapsimetant komercializuotais kad žmogus turi modelius, kurie visada kartojasi, kad susidarytų bendra estetika ar suvokimas, sutelktas į vartotojiškumas. Nors klasikinį, eruditinį meną taip pat būtų galima atskirti nuo populiaraus ir komercinio meno, jo kilmė neketina būti komercializuota ir neatrodo spontaniškai, tačiau jis yra techniškai dirbtas ir turi neįprastą originalumą - tada jis gali būti standartizuotas, atgamintas ir parduodamas atsižvelgiant į interesus duoda Kultūros pramonė.
Taigi, šių autorių nuomone, pabėgti nuo šio modelio praktiškai neįmanoma, tačiau reikėtų ieškoti alternatyvių šaltinių meno ir kultūros produkcijos, kuri, net jei pramonė ją naudoja, skatintų minimalų sąmoningumą įmanoma.
Autorius João Francisco P. Cabral
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Filosofijos studijas baigė Uberlândia federaliniame universitete - UFU
Kampino valstybinio universiteto filosofijos magistrantas - UNICAMP
Šaltinis: Brazilijos mokykla - https://brasilescola.uol.com.br/cultura/industria-cultural.htm
