Pasak Kanto, mūsų protą ar reprezentacinį aparatą sudaro trys skirtingi sugebėjimai ar pajėgumai:
- objektyvaus ir visuotinio pažinimo (mokslo) fakultetas;
- noro (etikos) sugebėjimas, taip pat objektyvus ir visuotinis;
- Teisėjų (estetikos) fakultetas, šis subjektyvus ir universalus.
Pirmajame fakultete protą riboja atstovavimas. Antroje dalyje protas nustato veiksmo parametrus, nes jis nėra besąlyginis, tai yra, nepriklauso nuo patirties. Paskutiniame mūsų subjektyvumas suvokia (ir tada susieja kitus du ir sujungia) grožį žmogaus darbe. Tai jausmas (malonumas ir nepasitenkinimas), išreiškiantis skonių ir refleksijos vertinimus, išreiškiantis estetinius vertinimus. Kiekvieną iš šių fakultetų detalizuosime ta pačia tvarka kaip ir Kantas. Todėl pradėsime nuo žinojimo fakulteto.
Savo darbe "Grynos proto kritika“, Kantas bando išspręsti dviejų aukščiau ištirtų pozicijų keliamas problemas, bandydamas suprasti proto vaidmenį, jo panaudojimą ir ribas, atsekdamas jį. Tam jis atliko tai, ką pašaukė
Koperniko revoliucija filosofijoje. Mes žinome, kad Koperniko revoliucija buvo vykdoma astronomijos srityje, keičiant geocentrinę sistemą heliocentrine. Filosofijoje tai reiškia, kad reikia sutelkti dėmesį į objektą taip, kad prieš tai protas turėtų prie jo prisitaikyti, o dabar objektas - prie proto. Ar grįžtame prie kartezianizmo? Nereikia. Ir čia yra priežastis.Kantas skiria noumenonas (dalykas savaime) ir reiškinys (apsireiškimas). Šis skirtumas rodo, kad žmogui įmanoma žinoti dalykus tik tada, kai jie atrodo protui, niekada savaime (nesvarbu, ar tai yra įgimtos kartezietiškos idėjos, ar idėja kaip tiksli sensacijos kopija). Šis reiškinys yra reprezentacija, kurios subjektas patiria, kai kažkas jį pakeičia. Nežinau, kas mane veikia, tiesiog žinau, kad mane veikia kažkas, apie kurį galiu susikurti įvaizdį. Tai reiškia keletą pokyčių.
Visų pirma, nuotaika suvokia kažką iš pojūčių, nes mes tam turime tinkamas formas. Mūsų intuicija, kaip Kantas vadina jausmą, yra ryžtingas a priori pagal jautrumo formas, kurios yra erdvė ir laikas. Pastaba: erdvė ir laikas yra nebe objektams būdingos savybės, bet sąlygos prieš patyrimą, leidžiančios jiems atsirasti. Protas nėra pasyvus vaškas, kaip norėjo Locke'as, jis organizuoja medžiagą, kurią gauna iš jutimo, pagal erdvės ir laiko formas. Per intuiciją objektai mums pateikiami, o doktrina, tirianti jautrumo duomenis, yra Transcendentinė estetika.
Antra, protas užsako ir klasifikuoja daiktus pagal kategorijas, kurios nėra intuityvios, bet išvedamos iš intelekto. Mokslas apie intelektą apskritai yra logika. Transcendentinė logika yra doktrina, tyrinėjanti kilmę koncepcijos ir jis konkrečiai nagrinėja apriorines sąvokas, nurodančias objektus, kurie šiuo atveju jau ne tik pateikiami, bet ir galvojami. Tik jautrumas yra intuityvus. Intelektas yra diskursyvus, todėl jo sąvokos yra funkcijos, kurios vienija, tvarko, sintetina intuicijoje, bendras atstovavimas: tai tinkamai reiškia mąstymą, o mąstymas reiškia teisimą, todėl yra intelektas, teisėjavimo sugebėjimas (o ne priežastis).
Nesustokite dabar... Po reklamos yra daugiau;)
Na, sėkmė Koperniko revoliucija Kanto valdomas dalykas yra tai, kad objekto pagrindas yra subjekte, tai yra objekto vienybė patirtyje yra iš tikrųjų sintetinė mąstančio subjekto vienybė, vadinama Transcendentinė appercepcija. Manau, kad tai yra originali ir aukščiausia savimonės, kuriai vadovauja 12 kategorijų, vienybė, todėl visų žmonių žinių principas. Be to, intuicija ir samprata yra nevienalyčiai (viena duota, kita mintis), kad žinios būtų reikalingos, kad tarp jų būtų trečias terminas. Tik intuicija (be sąvokos) priimti sprendimai yra akli, neaiškūs sprendimai. Tik samprata (taigi, be intuicijos) priimti sprendimai veda prie vaizduotės klaidų (paralogizmo). Todėl sprendimas, kurį galime priimti, norėdami ką nors žinoti, būtinai turi apjungti intuiciją. Intuicijoje pateiktas reiškinys, susietas su intelekto kategorijomis, daro daiktą man objektu. Kantas šią procedūrą vadina Transcendentinė schema, gaminamas Transcendentinė vaizduotė.
Taigi mokslo kaip universalių ir būtinų sprendimų, kuriuos vykdo schemos, galimybė a priori žmogaus proto. Tačiau žinios apsiriboja fenomenaliu, rodančiu, kad mes negalime išplėsti savo sprendimų į dalykus tokius, kokie jie yra patys savaime, o tik į tai, kaip jie mums atrodo. Pats dalykas (noumenonas) iš mūsų pabėga, jo negalima žinoti, tik apie jį galvoti. Tai tik pirmasis Transcendentinė logika, atšaukti Transcendentinė analizė. Dabar reikia pereiti prie antrosios dalies.
Šis antrasis padalinys, vadinamas Transcendentinė dialektika, yra hiperfizinio intelekto naudojimo kritika, siekiant atskleisti išvaizdą, iliuzijas ir klaidas, kurias sukelia ketinimas peržengti reiškinius. Priežastis yra intelektas, kai jis išeina už fizinio, sąlygoto, ieško besąlygiško, bėgdamas iš patirties horizonto. Priežastis yra besąlygiško sugebėjimas, tai yra, metafizinė ir skirta likti grynu absoliutus ir negalėdamas to pasiekti žiniomis. Priežastis nepažįsta objektų.
Todėl intelektas yra teisingumo sugebėjimas, protas yra silogizavimo, tai yra galvojimo apie sąvokas, sugebėjimas ir grynieji sprendimai, tarpininkaujant darant tam tikras išvadas iš aukščiausių principų, o ne sąlygotas.
Autorius João Francisco P. Cabral
Brazilijos mokyklų bendradarbis
Filosofiją baigė Uberlândia federaliniame universitete - UFU
Campinas valstybinio universiteto - UNICAMP - filosofijos magistrantas
Filosofija - Brazilijos mokykla