아서 쇼펜하우어 설명을 비판 합리주의 자 현실의 기초에 대해 이야기하고 그가 "의지"라고 명명 한 형이상학 적 개념. 그는 그의 이론의 여러 측면을 임마누엘 칸트, 그러나 도덕적 기반의 제안에 대해 비판. 그는 게오르그 빌헬름 헤겔을 열렬히 반대하면서 그의 비판을 프리드리히 빌헬름 셸링과 요한 고틀립 피히테에게까지 확대했다.
프리드리히 니체는 그의 이론에 가장 많은 영향을받은 철학자 중 한 명입니다. 특히 예술계에 영향을 미쳤습니다.. 우리는 문학, Thomas Mann, Leon Tolstoy의 작품에서 고통에 대한 그의 관점의 흔적을 발견합니다. 마차도 데 아시스, 몇 가지만 언급합니다. 에 대한 영향 리처드 와그너, 그의 오페라 제목에서 분명 트리스탄과 이졸데.
Schopenhauer의 전기
부유 한 상인 Heinrich Floris Schopenhauer와 Arthur Schopenhauer Johanna Henriette의 아들 단치히 출생 (현재 폴란드 그단스크) 1788 년 2 월. 1793 년 국가 분단으로 가족은 함부르크 (독일)로 이주하게됩니다. Heinrich는 아들 교육을 시작하기로 결정하고 그를 프랑스로 보내고 Gregórios의 집에서 환영받습니다.
몇 달 안에 그 나라의 언어를 배우고 공부에 대한 그의 적성을 보여주기 시작. 1799 년, 그는 미래의 상인을위한 명망있는 Runge Institute로 보내져 4 년 동안 머물 렀습니다. 청년이 체육관에 참석하여 대학에서 공부할 수 있다고 주장한 후 Heinrich Schopenhauer는 그에게 제안했습니다. 선택: 나중에 상인이 되겠다는 약속과 함께 가족과 함께 긴 여행을 떠나거나 머물면서 야망을 추구하십시오. 학생.
그래서 가족은 2 년을 많은 나라를 방문 1804 년 중반에 돌아옵니다. 그러나 이번 여행은 Arthur Schopenhauer의 반사를 선명하게, 사회적 조건에서 장소의 자연스럽고 아름다운 측면을 알아 차립니다.
아버지의 죽음 이후 1805 년 4 월 그의 어머니는 바이마르로 이사하기로 결정, 그녀의 여동생 Luise Adelaide와 함께 여러 독일 지식인과의 접촉, 위대한 시인 요한 볼프강 폰 괴테를 포함합니다. 반면 아서 쇼펜하우어는 어머니가 될 때까지 2 년 동안 아버지와의 약속을 지키고 있습니다. 당신의 편지 중 하나에 답하고, 당신이 행복을 추구하도록 격려하고, 당신에 대한 결정을 내 리도록 조언합니다. 미래.
그런 다음 같은 기간 동안 스페인어와 이탈리아어를 배우고 공부를 재개하기로 결정한 다음 1809 년 고 팅가 대학교에 입학. 처음에는 의학 과정을 선택하지만 곧 철학으로 전환. 그의 기록은 그가 심리학, 시, 동물학 및 역사와 같은 다양한 주제로 많은 분야를 공부했음을 나타냅니다. 그것은 생각에 소개됩니다 플라톤 그리고 Immanuel Kant는 물론 많은 고전을 읽었습니다.
Johann Gottlieb Fichte와 함께 공부하기를 간절히 바라는 그는 베를린 대학교에서 교육을 계속하고 있습니다. 1813 년에 의사의 직함을 얻다 이듬해 드레스덴으로 이사하여 그의 위대한 작품을 쓰기 시작합니다. 의지와 표상으로서의 세계 (1818), 두 번 재 인쇄 (1844 및 1859). 작품은 호평을받지 못했으며 제안에 대한 많은 비판이있었습니다. 초판의 일부는 포장지로도 사용되었고, 제 2 판도 독자를 많이 찾지 못했습니다.
교육 경력을 사용해보십시오 1820 년 베를린 대학에서 입학했지만 Georg Wilhelm Hegel과 경쟁하려는 그의 시도는 자신의 분야에 등록 할 수 없었기 때문에 포기하게 만들었습니다. 그 후 몇 년 동안 그는 번역을 제공했지만 중요한 것은 없었습니다.
1831 년 콜레라 전염병, 게오르그 빌헬름 헤겔을 치명적으로 희생시킨 사건으로 사상가는 수도 베를린을 떠나 프랑크푸르트의 고정 거주지. 1836 년부터 그는 인기를 얻기 위해 정기적으로 읽고 쓰기에 전념했습니다. 1839 년 노르웨이 과학 아카데미에서 논문으로 수상한 짧은 성과가 있습니다.
영형 기다려온 인정그러나, Parerga 및 paralipomena (1851). 다양한 주제에 대한이 간단한 성찰 모음은 일반 대중을 대상으로하며, 철학자는 사망하기 전에 출판되기를 원했습니다. 이전의 위대한 작품을 거의 팔지 않았기 때문에 책을 기꺼이 출판하려는 사람은 거의 없었습니다.
Julius Frauenstädt와의 서신에서 그는 문제를 제시하고 자신을 a와 비교할 때 후회합니다. 그녀의 회고록을 출판하겠다는 제안을 받았으며 신문. 문제를 해결하고 출판을 위해 책을 보내는 것은이 추종자의 개입입니다.
많은 찬사, 지식인 및 예술가가 방문하기 시작하고 당신의 책과 생각이 강조됩니다 전 세계 잡지에서 그의 철학을 연구하기 위해 라이프 치히에서 코스가 열리고 그의 흉상은 예술가 Elisabet Ney가 모델링했습니다.
1860 년에 그는 빠른 심장 박동과 호흡 문제를 경험하기 시작했습니다. 9 월 21 일, 그는 생명이없는 그의 아파트에서 발견됩니다.. 그의 어머니와 누이가 이미 사망 한 상태에서 그는 1848-1849 년에 싸운 프로이센 병사들을위한 자금을 유언장에 남겨 두었습니다.
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쇼펜하우어의 철학
Arthur Schopenhauer의 철학은영향을받은임마누엘 칸트, 그러나 부과 된 이유없이. 그것은 우리가 세상에 대해 아는 것이 감각에 의해 우리에게 제시되고 주관적으로 조직된다는 것을 이해합니다. 이성은 경험적 데이터로 추상적 인 아이디어 만 형성합니다. 이러한 인상에 대한 외부 원인을 식별하는 것은 모든 생명체에 존재하는 지능이지만 우리는 접근 할 수 없습니다.
따라서 우리는 세계를 대표 할뿐입니다. 이것은 세상을 뚫을 수없는 요새로 만들어 우리가 실제로있는 그대로를 알 수 없게합니다. 따라서 Arthur Schopenhauer는 자발적인 행동을 통해 열린 즉각적인 경로를 부정하지 않을 것을 제안합니다. 우리 몸을 통해 우리는 동시에 행동에서 객관적인 의지가되는 대표 대상이자 의지입니다..
인간에게는 자연에서와 같이 인과 적 반응이 없으며 의지는 직접적으로 나타나고 알려져 있습니다. 내 몸에 일어나는 일은 어떤 의미에서 다른 인간, 모든 동물 및 자연 때문일 수 있습니다. 의지는 인간에게 특정한 방식으로 나타나지만 모든 현상은 의지의 표현 일 것입니다. 단어 "의지"따라서 그것은 의식적인 행동을 언급하지 않으며 우리의 일반적인 사용과 거리를 둡니다. 오히려, 생명에 대한 존재의 힘 또는 충동, 생명에 대한 의지 (Wille Zum Leben, 독일어로).
Arthur Schopenhauer가 그의 시대에 시행중인 철학적 개념에 동의하지 않는 것이 분명합니다. 계발,이 힘이 합리적으로 이해되지 않는다는 그의 주장에서. 그것은 사물의 친밀한 현실에 이해해야 할 의미를주지 않는 지속적이고 목적없는 충동입니다. 그 비관적 형이상학 적 발견 디자인에 영향을 미칠 것입니다 사기 그 철학자의.
그의 도덕적 성찰은 임마누엘 칸트의 윤리적 관점에 대한 비판. 이 비판에 따르면 원칙을 가정하는 대신 선험적으로, 우리는 실증적 조사를 수행하고 의심 할 여지없는 도덕적 가치를 지닌 행동을 찾아야합니다. 행동은 변하지 않는 내부 조항의 표현입니다. 관심은 우리의 행동에 대한 기본적인 설명입니다., 이기적인 동기를 설명합니다. 어쨌든 우리는 동정심으로 식별되는 관심에 근거하지 않은 행동을 찾습니다. 따라서 도덕적 행동은 항상 다른 것과 관련이 있습니다.
그러나 이러한 행동은 욕구의 표현이 아니라 의지의 거부입니다. 현상의 환상이 이해되고 다른 하나가 비슷한 것으로 인식되는 순간입니다. 이 과정은 철학자 자신이 인간의 행동에서 관찰되는 이기심을 고려할 때 신비한 것으로 확인되었으며, 그 설명은 인간 지식이 도달하지 못하는 한계를 나타낼 것입니다.
Schopenhauer의 주요 작품
철학자는 그의 위대한 일을 시작하고 의지와 표상으로서의 세계, 그가 사실로 채택한 진술과 함께: "세상은 나의 표현이다". 이 진리는 누구에게나 타당하지만 오직 인간 만이 알 수 있습니다. Arthur Schopenhauer는 그의 위대한 작품 초판의 서문에서 책을 두 번 읽도록 조언했습니다. 첫 번째는 인내심을 가지고 수행되어야하고, 두 번째는 이미 수용에 대한 부정적인 경험을 가지고 작업이 동시대 인이 아닌 인류에게 넘겨 졌다는 것을 나타냅니다.
중심적인 생각은 바뀌지 않았고, 새로운 판은 초판을 구성한 네 권의 책에 대한 수정과 텍스트 추가로만 구성되었습니다. 읽기에는 임마누엘 칸트의 인식 론적 이론, 저자 자신의 표시에 대한 사전 지식이 필요하지만 언어에 액세스 할 수 있으며 텍스트에는 많은 비유와 예가 포함되어 있습니다.
다양한 텍스트 Parerga 및 paralipomena (1851)은 다음과 같이 주제별로 구성된 책으로 브라질에서 출판되었습니다. 삶의 지혜에 대한 격언 (2002), 글쓰기의 예술 (2005), 윤리에 대해 (2012) 및 기타. 그의 강의 중 일부는 다음과 같이 출판되었습니다. 아름다운 형이상학 (2003), 그것은 아름다움의 본질에 대한 더 교훈적인 연구를 제시합니다.
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Schopenhauer의 인기 지수
윤리에 대해
"누군가와 마찬가지로, 가장 위대한 천재조차도 어떤 지식 영역에서 확실히 제한되어 있으며, 따라서 본질적으로 착각하고 어리석은 인간 종과 그의 친족 관계를 드러냅니다. 마찬가지로, 각자는 도덕적으로 완전히 나쁜 것을 소유하고 있으며 심지어 최고이자 고상한 성격조차도 때때로 우리를 놀라게 할 것입니다. 마찬가지로 모든 수준의 모욕이 발생하는 인간 종과의 혈연 관계를 인식하고 심지어는 잔학."|1|
도덕의 기초 위에
"완전히 순수한 모든 좋은 행동, 진정으로 무관심한 모든 도움이 필요하기 때문입니다. 다른 것에서, 그것은 마지막 기초까지 연구되었을 때, 그것이 결국 같은 것으로부터 발생한다면 신비한 행동, 실용적인 신비입니다. 모든 신비주의의 본질을 구성하고 다른 어떤 진실로도 설명 할 수없는 지식 방법." |2|
삶의 지혜에 대한 격언
"현재 만이 사실이고 실제입니다. 그것은 정말로 채워진 시간이며 우리의 존재는 배타적으로 달려 있습니다. 이런 식으로 우리는 항상 그에게 기쁜 마음으로 환영하고 의식적으로 견딜 수있는 모든 시간을 좌절 또는 고통, 즉 과거의 희망이나 불안에 대한 음침한 얼굴로 그녀를 흐리게하지 않는 것 미래를 위해. " |3|
글쓰기의 예술
“생각의 존재는 사랑하는 사람의 존재와 같습니다. 우리는 그 생각을 결코 잊지 않고 사랑하는 사람에게 무관심하지 않을 것이라고 생각합니다. 그러나 시야에서, 마음에서! 가장 아름다운 생각은 우리가 그녀와 결혼하지 않으면 사랑하는 사람이 우리를 버릴 수있는 것처럼 기록되지 않으면 돌이킬 수없이 잊혀 질 위험에 처해 있습니다.”|4|
성적
|1| 쇼펜하우어, 아서. 윤리에 대하여. Flamarion C의 조직 및 번역 가지. 상파울루: HEDRA, 2012a.
|2|_____. 도덕의 기초 위에, 2nd ed. Maria Lúcia Cacciola 번역. 상파울루: Martins Fontes, 2001.
|3|_____. 삶의 지혜에 대한 격언. Jair Barboza의 번역, 서문 및 메모. 상파울루: Martins Fontes, 2002.
|4|_____. 글쓰기의 기술. Pedro Süssekind의 조직, 번역, 서문 및 메모. 포르투 알레그레: L & PM Pocket, 2005.
Marco Oliveira 박사
철학 교사
출처: 브라질 학교- https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/arthur-schopenhauer.htm
