사과의 아버지
철학은 기독교와 관련하여 기독교인이 입장을 취할 때 기독교와 만납니다. 12 세기와 13 세기에“철학"및"Sancti”는 적대적인 것으로 간주되는 두 가지 세계관을 나타냅니다. 이교도 세계관과 기독교 신앙에 따라 선포 된 세계관입니다.
소위 Apologist Fathers는 2 세기부터 d. 씨. 그들은 철학과의 대화에서 제국 이전에 그것에 대한 법적 인정을 얻기 위해 그들의 믿음에 대한 방어를 썼습니다.
작품 순교자 저스틴, 이 기간에 삽입되었습니다. 둘이다 사과 이것은 Tryphon과의 대화. 서기 150 년경에 쓰여진 최초의 사과. a., 황제 Adriano를 위해 작성되었습니다. 두 번째는 마르쿠스 아우렐리우스 황제를위한 것입니다. 그의“대화”에서 그는 종교적 동기를 가진 철학에서 철학적 관점을 가진 종교에 이르기까지 자신의 궤적에 대해 우리에게 이야기합니다. Flávia Neápolis에서 태어나 그의 부모는 이교도였습니다. 진리를 찾아서 그는 철학을 공부하게되었고 기독교로의 개종은 아마도 132 년 이전에 일어 났을 것입니다.
먼저 저스틴은 스토아에 접근했지만 신을 아는 것이 중요하지 않다고 말했기 때문에 거절했습니다. 자신의 가르침을 책임지는 교사 인 "전문 철학자"를 만난 후 Justino는 피타고라스의 주인 이었지만 음악, 기하학 및 음악을 공부하는 데 시간을 보내고 싶지 않았기 때문에 그에게서 멀어졌습니다. 천문학. 그는 플라톤의 제자들과 친밀감을 느꼈습니다. 그는 물질적 인 것에 대해 생각할 필요가 있었지만 그 이상으로 생각할 필요를 충족 시켰습니다.
수련회에서 만난 장로를 통해 기독교와의 만남이 벌어졌다. 그에게 신에 대한 질문을 받았을 때 Justin은 플라톤의 이론을 활용하려고했습니다. 노인은 단순 해 보임에도 불구하고 플라톤주의와 기독교 사이의 분리를 보여 주었다는 반박을 스케치했습니다. 기독교에 따르면 영혼은 하나님이 원하기 때문에 불멸입니다.
저스틴은 구약과 신약을 읽었습니다. 그는 우리에게 이렇게 말합니다. "그 모든 말을 돌아보며이 철학이 유일한 유익한 철학이라는 것을 알았습니다." 우리는 저스틴이 기독교가 계시에 대한 믿음에 기초한 교리 임에도 불구하고 기독교를 철학으로 간주한다는 것을 깨달았습니다.
이 계시는 그리스도보다 앞서 있습니다. 저스틴이 요한 복음의“신성한 말씀”이라는 개념을 바탕으로 한 첫 번째 사과에서 변호 한 논문입니다. 그의 두 번째 사과는 Stoicism의“정상적 이유”라는 용어에 기초한 것입니다. 그리스도 이전에 태어난 사람들은 그가 육신이되기 전에 말씀에 참여했습니다. 모든 인간은 그것의 몫을 받았다. 그러므로 그들이 고백 한 신앙에 관계없이 그들이 살았다면 그리스도의 가르침에 따라 그들은 그리스도인이 아직 가지고 있지 않았더라도 기독교인이라고 할 수 있습니다. 태어난. 신성한 계시의“시작”표가되는 대신에 그리스도는 그 정점이 될 것입니다.
이런 식으로 Justino는 두 가지 이론적 문제를 해결했습니다. 1) 하나님 께서 그리스도만을 통해 자신의 진리를 드러내 셨다면, 그 이전에 살았던 사람들은 어떻게 심판받을 것입니까? 2) 어떻게 그리스도 앞에서 철학을 화해하고 계시 된 진리와 기독교에 대해 무지합니까?
저스틴이 옹호하는 것처럼 사람들은 그리스도의 탄생 전에“그리스도인”방식으로 행동 할 수 있었기 때문에 말씀에 따라 행동했습니다. 말씀대로 행하면 그리스도인의 생각에 따라 말하고 생각한 내용을 반영 할 수 있습니다. 이것이 저스틴이 그의 두 번째 사과 (ch. XIII): "말한 모든 것은 우리의 것입니다."
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예를 들어 헤라 클리 투스의 사상이 기독교 사상에 반대되는 것으로 간주된다면 소크라테스의 사상은 다음과 같습니다. "부분적으로 기독교인"으로 간주 됨: 이성 (로고)에 따라 행동 할 때 이것은 말씀의 참여입니다. 소크라테스 (그리고 "진정한 자"라고 생각한 다른 철학자들)는 기독교 계시의 세균 인 철학을 실천했습니다.
영형 로고
에 알렉산드리아의 필로, Justino는 "Logos"개념을 적용하여 "Logos-Son"과 "God-Father"간의 관계를 설정했습니다. 그가 말하는 것을 보자 :
“원칙적으로, 모든 피조물들 앞에서 하나님은 자신으로부터 특정한 합리적 능력 (Loghiké)을 생성 하셨는데, 이제 성령 님은 이것을 '주님의 영광'이라고 부릅니다. '지혜', 이제 '천사', '신', '주', 로고스 (= 말, 말씀) (...) 아버지의 뜻을 이루고 아버지의 뜻에서 태어 났기 때문에 모든 이름을 지닙니다 *”.
즉, 저스틴이 그리스도가 하나님의 말씀이며“모든 이름을 지니”기 때문에 다른 방식으로 부를 수 있다고 저스틴이 말하고 있음을 이해합니다. 다음으로 Justin은 위의 의미에서 동사에 해당하는 Logos와 God-Father와 Logos-Son의 공존 가능성을 방어하기 위해 인간의 말을 비교합니다.
“그래서 우리 사이에 어떤 일이 일어나는 것을 볼 수 있습니다. 단어 (= 로고, verbum)를 말함으로써 우리는 단어를 생성합니다. (로고),하지만 우리 안에있는 로고 (= 단어, 생각)의 구분과 축소는 없습니다 * ".
여기서 Justino가 말하는 것은 우리가 단어를 말할 때와 마찬가지로 말하는 행위가 미래에 말하는 능력을 소진시키지 않거나 숫자를 감소 시킨다는 것입니다. "말씀"을 발음 할 때, 즉 그리스도의 탄생과 함께 하나님 아버지와 같은 방식으로 기존 단어의 신성을 고갈 시키거나 약화시키지 않습니다. 전능. Justino가 우리에게 제공하는 또 다른 예는 Fire입니다.
"그래서 우리는 또한 불에서 발화하는 불없이 또 다른 불이 감소: 이것은 동일하게 유지되고 점화 된 새로운 화재는 그 중 하나를 감소시키지 않고 남아 있습니다. 문학*".
저스틴의 중요성
비록 그가 체계적인 철학도 기독교 신학도 남기지 않았지만, 우리는 나중에 많은 기독교 사상가들에게서 저스틴의 작업에 대한 반향을 가지고 있습니다. 그의 작품은 이론에 대한 일반적인 설명을하지 않으며, 이론을 깊이있게 논의하지도 않으며, 철학적 개념을 발전시키려는 의도도 없습니다. 반대로 저스틴은 자신이 정당하다고 생각하는 기독교 신앙의 중요한 점을 살펴 봅니다.
그 중요성은 기독교 계시를 인류의 기원 이후 존재 해 온 계시의 정점으로 해석하는 참신함에 의해 주어집니다. 그의 작품과 마찬가지로 그의 죽음은 그의 신앙과도 조화를 이루었습니다. 그는 165 년에 참수 당했고, 자신을 기독교인이라고 선언 한 로마 지사로부터 정죄 받았습니다.
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Justin의 인용문은 Dialogue with Trypho p에서 발췌 한 것입니다. 61-62. 출처: 그리스 사도 적 아버지와 변증 자들, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pg. 409-412.
사도 적 교부들과 그리스인 변증 자들 (S. II). 소속: Daniel Ruiz Bueno, Christian Authors Library, 1st edition, 2002.
작성자: Wigvan Pereira
철학을 전공
