프랑스 역사가 Jacques Le Goff는 정신력의 역사에 대한 연구로 인정받고 있습니다. 그의 책에서 "아시시의 성 프란치스코”, Le Goff는 13세기의 문화적 모델을 공개하고 이러한 모델에서 태도를 정의하려고 합니다. 프란치스칸의 문화적 기준 안에 삽입된 수도자의 복음화 관점 연대.
프란치스칸 수도회의 발전은 이탈리아 반도에서 이루어졌으며 그 출현은 혁명적이었습니다. 모범과 설교를 통해 도시 대중을 복음화로 이끄는 수도회, 그 시대의 새로운 것 역사적인.
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4세기에 성 베네딕트 수도회는 시골에서 활동했고, 프란체스코 사도직은 13세기에 작은 도시와 큰 도시에 우선권을 부여했습니다. Franciscanism의 공간은 여행과 구걸의 일상으로 인해 도시와 도로의 네트워크를 구분할 것입니다.
프란체스코 수도회는 광장, 집, 일반 대중이 모일 수 있는 공공 장소에서 설교해야 했기 때문에 교회를 짓는 것을 귀찮게 하지 않았습니다.
그리하여 그들은 현재와 과거가 적대적이며 미래와 현재가 연대임을 확인하면서 과거의 포기와 함께 새로운 영성을 선포한다. 프란치스칸의 미래에 대한 이러한 믿음은 우리로 하여금 구원의 개념과 프랑스 역사가 Jacques Le Goff는 그들을 통해 집단적 구원의 보급자로 간주할 것입니다. 인류.
프란치스칸과 다른 탁발 수행자들이 설교한 사랑은 프란치스코가 “우리는 사랑이 있기 때문에 자선을 베풀어야 합니다.”라고 말한 모든 신자들에게 보내는 두 번째 서신에서 강조됩니다. 13세기 초에는 부유한 이탈리아 상인들이 거액의 기부금을 내는 모습을 볼 수 있습니다.
경제적인 문제에 관해서는 Regula non Bullata 제8장에서는 돈을 돌로 간주해야 한다고 권고합니다. 돈에 대한 혐오에도 불구하고 프란체스코회는 상인 은행가를 교회 및 기독교와 화해시키는 일을 담당했습니다.
그때부터 프란체스코 수도회와 탁발 수도회는 기존의 가치에 도전하고 주로 나환자를 돌보며 자비를 베푸는 새로운 체계를 시작했습니다.
종교 구조에 관한 한, 프란시스코는 "우월한" 모든 것을 혐오합니다. 과학을 보물로 여기는 것은 그들의 빈곤과 무재산에 대한 욕구에 반하는 것입니다. 연대.
13세기에 성 프란치스코가 여성들을 위해 남겨두었던 장소는 당시 다른 종교계에 존재하지 않았던 새로운 관점을 가지고 있습니다. 그의 설교에서 프란치스코는 남자와 여자를 언급합니다. Regula bullata의 XI 장에서는 수녀의 수도원에 들어가는 것과 같은 의심스러운 관계 또는 여성 회의에서 형제를 금지합니다.
평신도와 관련하여 성직자의 독특한 특성 중 하나는 성적 금욕이었고 Regula bullata에 의해 수도사에게 부과되었습니다. 이렇게 성직자와 평신도를 가르는 혼인의 경계는 수도사와 평신도 사이에 놓인다. 여자는 모호하고 위험한 존재로 남아 있다.
13세기 프란체스코회는 평신도에 대한 교회의 태도를 바꾸었습니다. 구원은 계층 구조의 높은 모델이 아니라 공동체의 속죄와 연결될 것입니다. 그것은 비천하고, 가장 가난한 사람, 평신도, 성직자들 사이에서 발견됩니다.
13세기와 14세기 중세 생활의 측면은 그것이 만들어낸 웅장한 문명과 아시시의 성 프란체스코와 같은 위대한 인물의 보기 드문 인간적 특성에 대해 우리를 놀라게 합니다.
프란치스칸들은 인간 조건을 현실적으로 받아들이고 그리스도교적 낙관주의에서 오는 친밀한 평화, 내적 균형, 행복을 삶의 중심에 두었습니다. 피렌체에서 가난에 시달리는 사람들에게 하느님의 도우심과 그분의 승리, 평화와 사랑의 확실성을 대성당.
참고 도서: D'Haucourt, Geneviéve. 중세 생활.
카를로스 베토 압달라
문학 연구 역사가 및 석사