"포르투갈어의 황제"라고 불리는 페르난도 페소아, 아버지 안토니오 비에이라 그는 서신, 예언서 및 설교의 저자였습니다. 이 마지막 텍스트 장르는 그에게 언어 작업의 부 그리고 의 접근으로 종교적 이미지 속의 정치적, 사회적 주제.
논란의 여지가 있지만, 비에라는 예수회였다. 조사 다음과 같이 매우 성공적이었습니다. 설교자. 그의 완벽한 언어 능력, 특히 수사학과 웅변술은 그를 한동안 포르투갈 궁정에서 공식 설교자로 만들었습니다. 그리고 그의 틀에 얽매이지 않는 아이디어는 그를 이단으로 감옥에 보내기까지 했습니다.
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전기
안토니오 비에이라 리스본에서 태어난, 에 1608년 2월 6일. 그의 아버지 Cristóvão Vieira는 포르투갈 왕실의 관리였으며 1615년에 서기관으로 일하기 위해 살바도르로 보내졌습니다. 따라서 Vieira는 가족과 함께 포르투갈 식민지였던 브라질로 이주하여 예수회 대학에서 공부를 시작했습니다.
1623년, 예수회에 가입하다, 그는 수사학과 웅변술을 잘 사용하는 것으로 눈에 띄었고 Olinda의 초보자에게도 가르치기 시작했습니다. 1634년 사제 서품을 받은 그는 바이안 마을에서 설교자로 경력을 시작했습니다.
포르투갈 유신(1640)을 알게 된 후, 이베리아 연합 포르투갈의 정치적 자치권 재개를 보장한 비에이라는 왕위에 대한 지지를 강화하기 위해 리스본으로 돌아갔다. 그 후 그는 D. 왕의 신임받는 사람인 카펠라 레알의 설교자가 되었습니다. João IV는 여러 외교 사절을 받았습니다. 그는 또한 법원의 변호와 같은 일부 법정 음모에 관여했습니다. 새로운 기독교인 포르투갈에서 그들을 추방한 종교 재판 이전에.
그는 1652년에 브라질로 돌아와 마라냥에서 설교와 교리 교육에 전념했습니다. 7개의 토착 언어에 능통한 그는 이 지역 사회에 접근했습니다. 의 끝을 방어 노예화 원주민과 아프리카인의. 보복을 받는 데는 오랜 시간이 걸리지 않았습니다. 경작자와 노예 소유주는 비에이라의 이상에 매우 화가 났고 1661년 그를 마라냥에서 추방했습니다.
그 후 비에라는 리스본으로 돌아갔고, 그곳에서 그의 종교 자유의 지평은 종교 재판도 문제가 되었습니다. 유대교 사제에게 접근한 혐의 이단으로 잡혀 있었다 그리고 1666년 종교재판관에 의해 체포되었다. 이듬해 앰네스티에 그는 로마로 떠났고, 그곳에서 자신을 설교자로서 두각을 나타내었고 포르투갈 종교 재판의 학대를 고발했습니다.
1681년 그는 살바도르로 돌아와 가장 많은 것을 검토하고 정리하기 시작했다. 이백 설교 예수회 관료집단에서 높은 지위를 행사하면서 자신의 일을 구성하는 사람들입니다. 사망 한 89세의 Colégio da Bahia에서 1697년 7월 18일.
문학적 특징
→ 설교의 형식
사제 시절부터 Vieira는 훌륭한 스피커. 따라서 그의 텍스트의 대부분은 다음과 같이 기록되었습니다. 설교 형식, 즉 산문 도덕적, 종교적 지향 독자를 설득하고 설득하는 것을 목표로합니다.
→ 종교적, 사회적, 정치적 참여
Vieira의 설교는 종교적으로 지향되었을 뿐만 아니라 그의 설교를 반영했습니다. 당시의 사회적, 정치적 논쟁에 참여. 포르투갈 복원, 페르남부쿠에서 네덜란드의 침공, 토착민과 흑인의 노예화와 종교 재판 이전의 새 기독교인의 변호는 그의 작업에 매우 존재합니다. 그의 텍스트에는 이상에서 태어난 유토피아적 지평도 있습니다. 반 개혁가 지상 가톨릭 교회의 승리를 기념합니다.
→ 높은 언어 표현
비에이라의 산문은 문학적 기준의 통합이다. 카몽에스 그는 포르투갈어로 제안했고, 어휘 부, 더 단순한 것과 더 복잡한 것 사이에서 진동하는 구문 구조, 연설을 연마하는 능력 정확하고 기발하게.
→ 바로크 지수
Vieira는 다음의 지수로 간주될 수 있습니다. 바로크 운동 산문 포르투갈어로. 그의 설교는 이미지로 쓰여져 있습니다. 은유, 동의어, 과장, 아포스트로피 및 언어 게임. 비에이라의 산문은 주로 반향을 일으킨다. 개념주의의 특징, 즉 다음을 예시하기 위해 언어에 주의를 기울이는 것입니다. 논리적 주장, 삼단논법과 변증법을 사용합니다.
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건설
Padre Antônio Vieira의 작업은 전통적으로 예언서, 설교 및 서신으로 나뉩니다. 전화 예언서 적은 양으로 나타납니다 - 그 중 작품 포르투갈의 희망 그리고 미래의 역사. 이 텍스트에서 Vieira는 상상합니다. 영적 운명 누구에게 포르투갈 왕국 예정되어 있을 것입니다: 지상에 그리스도의 다섯 번째 제국 건설, 최후의 심판이 도래하기 전에 모든 민족들 사이에 장기간의 평화를 다스릴 일종의 보편적인 기독교 군주국. 이 Lusocentrism은 포르투갈 사람들에게 40년의 세월이 흐른 후 새로운 희망을 불러일으키고 있습니다. 포르투갈과 스페인의 통일.
![토착 어린이들에게 둘러싸인 안토니오 비에이라 신부를 나타내는 리스본의 동상. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
~에 카드 Vieira 작업의 큰 부분을 차지합니다. 700개 이상의 서신이 교환되었습니다. 군주, 귀족, 성직 재판소의 구성원 및 기타 교회 구성원, 특히 예수회. 이 서신 편찬은 사제의 위대한 문학적 표현뿐만 아니라 그 시대의 중요한 역사적, 정치적 문제에 대한 샘플을 제공합니다.
→ 설교
200개가 넘는 설교가 안토니오 비에이라 신부의 작품을 유명하게 만든 책임이 있습니다. 초보자부터 저자는 수사학 및 대중 연설 기술 그리고 그는 브라질과 포르투갈에서 훌륭한 설교자였습니다. 설교는 씨를 뿌리는 것과 같다고 했습니다. 설교 형식 목사님이 방법을 찾았다고 당신의 정치적, 종교적 생각을 퍼뜨리십시오 ~에 열심히 일한 언어, 잘 마무리되고 풍부한 논증, 가톨릭 교회와 포르투갈 왕국의 위대한 힘이 독자와 청중에게 반향을 일으키고 있습니다.
이것들은 복음화의 예이며, 보편적 가톨릭교의 위대한 유토피아이며, 비에이라에게는 브라질 식민지의 주요 행정 개혁의 필요성이 포함되었습니다., 영적 문제와 물질적 문제의 혼합, 설탕 경제 및 노예 생산 방식과 같은. 볼드, 작가 사제는 식민 통치자들의 악덕과 식민 행정부의 부패에 대한 신랄한 비판을 사용합니다.
설교의 구조는 세 부분으로 구성되어 있습니다.
소개그것 또는 서론: 설교가 다룰 주제인 주제에 대한 소개입니다.
개발 또는 논쟁: 이 부분에서는 텍스트의 주요 아이디어를 개발합니다. 이때 저자는 대중을 설득하기 위해 논거를 제시한다.
결론: 설교의 결론입니다. 일반적으로 주제에 대한 저자의 의견으로 논증의 결론을 표현합니다.
너 아버지 개미의 가장 유명한 설교ô비에이라 아님 그들은: 육십의 설교, 묵주기도의 열네 번째 설교, 네덜란드군에 대항한 포르투갈군 성공을 위한 설교, 사순절 첫째 주일 설교 그리고 물고기자리에 대한 성 안토니오의 설교.
물고기자리에 대한 성 안토니오의 설교에서 발췌한 내용을 읽으십시오.
“우리 주 그리스도께서 전파자들에게 말씀하시되 너희는 세상의 소금이라 너희를 세상의 소금이라 칭하시니 이는 그가 소금이 땅에서 하는 일을 그들에게 하기를 원하심이라. 소금의 효과는 부패를 방지하는 것입니다. 그러나 땅이 우리와 같이 부패하고 그 안에 소금의 직분을 가진 사람들이 너무 많으면 그것은 무엇이며, 이 부패의 원인은 무엇입니까? 그것은 소금이 소금을 짜지 않기 때문이거나, 지구가 스스로 소금물이 되는 것을 허용하지 않기 때문입니다. 아니면 소금이 짜지 않고 설교자들이 참된 교리를 설교하지 않기 때문입니까? 또는 땅이 스스로 소금에 절이는 것을 허락하지 아니하고 듣는 자들이 그들이 주는 교리가 참되도 그것을 받기를 원하지 아니하기 때문입니다. 아니면 소금은 소금이 되지 않기 때문에 설교자들은 한 가지 말만 하고 다른 일을 행합니다. 또는 땅이 스스로 소금에 절이도록 내버려 두지 않고 듣는 사람이 말을 하기보다 그들이 하는 것을 따라하기를 원하기 때문입니다. [...]
그는 이탈리아 아리미눔 시에서 성 안토니오를 설교했는데, 그곳에 많은 이단자들이 있었습니다. 그리고 이해의 오류는 뿌리 뽑기가 어렵기 때문에 성도가 열매를 맺지 못했을 뿐만 아니라 사람들이 그를 대항하여 일어나게 되었고 그들이 그의 목숨을 앗아가지 않는 데는 시간이 거의 걸리지 않았습니다. 이 경우 위대한 Antonio의 관대한 정신은 무엇을 할 것입니까? 그리스도께서 다른 곳에서 권고하신 대로 당신은 신발에 묻은 먼지를 털어내겠습니까? 그러나 Antony는 맨발로 이 항의를 할 수 없었습니다. 땅에서 아무것도 잡지 못한 발은 흔들릴 필요가 없었습니다. [...] 글쎄, 당신은 무엇을 했습니까? 강단과 강당만 바꿨을 뿐 교리는 포기하지 않았다. 광장을 떠나 해변으로 가십시오. 그는 육지를 떠나 바다로 가서 큰 소리로 말하기 시작합니다. 사람들이 내 말을 듣기 싫어하니 물고기가 내 말을 듣게 하십시오. 오 가장 높으신 분의 경이로움이여! 오 바다와 땅을 창조하신 분의 능력이여! 파도가 끓기 시작하고 물고기가 경쟁하기 시작합니다. 큰 것, 큰 것, 작은 것, 모두 머리가 물 밖으로 튀어나온 상태로 순서대로 놓여 있습니다. Antonio는 설교하고 귀를 기울였습니다. […]
그나저나 오늘은 물고기들에게 무엇을 전할까요? 결코 더 나쁜 강당. 적어도 물고기는 듣는 사람의 두 가지 좋은 특성을 가지고 있습니다. 듣기와 말하지 않습니다. 설교자를 실망시킬 수 있는 것은 오직 한 가지, 회심할 수 없는 물고기는 사람이라는 것입니다. 그러나 이 고통은 너무나 일상적이어서 관습의 결과로 거의 느껴지지 않습니다 [...] 이것을 가정하여 명확하게 진행하기 위해 나누겠습니다. 물고기 자리, 당신의 설교는 두 가지입니다. 첫 번째는 당신의 태도에 대해 칭찬하고, 두 번째는 당신의 악덕을 책망할 것입니다. […]
비에이라가 설교를 시작하다 성경 인용문을 소개합니다: "너희는 세상의 소금이다." 지역사회 생활에 적극 참여하여 부패나 가혹한 일탈의 현장이 되지 않도록 한다. 지휘하다. 그런 다음 그는 성 안토니오가 복음을 전하지 않은 청중에게 복음을 전하러 갔던 에피소드를 언급합니다. 그래서 그는 물고기에게 설교하기로 결정했습니다. "땅은 소금에 절일 수 없다"고 말했기 때문에 그는 물고기에게 설교하기로 결정했습니다. 바다.
가리비와포르투갈로 떠나기 며칠 전에 이 설교를 썼습니다., 노예 주인들이 자행한 학대에 대한 끊임없는 비판으로 고통을 겪었던 박해 덕분입니다. 따라서 그는 이단자, 비신자에게 전달된 성 안토니오의 말을 검색하고 성인의 연설을 식민지 청중에게 적용합니다. 그는 더 큰 물고기, 거북이 또는 보트로 운반할 수 있는 작은 물고기인 레모라(remora)를 칭찬합니다. 레모라는 배의 키와 굴레 역할을 할 것입니다. 산토 안토니오와 복음의 말씀은 이 작은 물고기가 될 것입니다. 비에이라가 식민사회에서 생생하게 인식한 교만, 복수, 탐욕, 죄로부터 인간을 구하는 포르투갈 인.
Vieira는 Santo Antônio를 인용하면서 정착민들에게 영향을 미치는 악은 물고기처럼 서로를 잡아먹으며 가장 큰 것은 항상 가장 작은 것을 먹는다는 사실을 지적합니다. 강자의 해악을 받는 것은 약자이다. 그리고 불의의 비난 권세 없는 자들을 괴롭게 하고 자기를 위하여 남을 종으로 삼는 상수니라. 그리고 식민지에서 온 똑같은 큰 물고기는 대도시에서 온 더 큰 물고기에게 잡아먹힐 것입니다.
디가리비 연설 상당히 설득력이 있습니다. 논증 논리, 우화 및 잘 완성된 스타일을 통해 은유와 대조를 사용하여 듣는 사람을 추론하고 설득력 있게 이끕니다.
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실없는 말
“바람에게 말하려면 말로 충분합니다. 마음으로 말하려면 행함이 필요하다”
“사람은 그 악하고 패역한 탐욕으로 말미암아 물고기 같이 되어 서로 먹고(…) 큰 것이 작은 것을 먹느니라”
"오류 중에서 많은 사람이 태어나고 그처럼 잘못된 기초 위에 올바른 건물이 없었습니다."
“무릇 사람의 눈에 보이도록 하는 것은 될찌라도 된 것이 아니요.”
"우리가 휴식을 찾지 않는 이유는 휴식이 없는 곳을 보기 때문입니다."
"겸손은 본질적으로 자신의 의존, 자신의 불완전함, 자신의 불행에 대한 지식입니다."
“우리는 우리가 하는 일입니다. 하지 않은 것은 존재하지 않습니다. 그래서 우리는 우리가 있는 날에만 존재합니다. 하지 않는 날은 그냥 버틸 뿐"
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루이자 브랜디노
문학 교사
원천: 브라질 학교 - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
