프리드리히 빌헬름 니체 그는 1844년 당시 프로이센 왕국의 도시인 뢰켄에서 태어났습니다. 루터교 목사의 후손인 동시대 사상가는 신학 연구에 몰두했다. 신학 그의 젊은 시절부터. 그러나 십대에 그는 기독교 저술에서 모순을 찾기 시작했고 조금씩 그가 세뇌된 종교에 의문을 제기하기 시작했습니다.
1860년대에 니체는 라이프치히 대학에서 고전 문헌학 연구를 마치고 그리스 문화와 언어에 대한 연구로 방향을 틀었습니다. 이 기간 동안 철학자는 프리드리히 리츨(Friedrich Ritschl) 교수와 책을 읽고 큰 영향을 받았다. 의지와 표상으로서의 세계, 독일 철학자 Arthur Schopenhauer. 니체는 문헌학에 대한 훈련을 받았음에도 불구하고 점점 더 깊이 있는 연구에 몰두했다. 그리스 철학 켜져있다 쇼펜하우어, 후세에 그를 철학자로 인정하게 한 사실.
1868년 니체는 바젤대학교의 문헌학 교수가 되었고, 1872년 그는 첫 번째 책인 비극의 탄생, 그는 그 시대에 발생한 비극에서 고전 그리스인의 문화와 삶을 분석했습니다. 그의 연구는 또한 그 사람들의 도덕적 삶과 그들이 종교를 보는 방식, 육체적 욕망과 욕망, 사람들 사이의 구별을 지적했습니다.
도덕적
1870년대 후반과 1880년대의 그의 글에서 철학자는 계속해서 철저하게 조사했습니다. 도의적 인. 사상가에 따르면 서구의 역사는 모든 후손에게 영향을 미친 매우 독특한 현상에 직면했습니다. 기독교의 출현. 기독교가 제도화되는 순간부터 기독교의 가르침을 중심으로 생활하고 도덕적 가치를 창조하는 방식이 존재하기 시작했다.
니체가 결코 예수 그리스도를 비판한 것이 아니라 오히려 그들이 기독교에 대해 한 일을 비판했다는 점을 강조하는 것이 중요합니다. 예수의 생명이 어떤 종교의 기초가 되는 그 순간부터 사도 바울과 베드로와 그 기초로부터 준다 카톨릭 교회. 니체는 기독교가 절대적으로 필요하다고 주장했다. 중세, 도덕적 가치의 역전을 부과하여 인간의 약화 모든 동물에게서 가장 크게 말하는 도덕적 충동을 부정하기 때문입니다. "기독교는 땅을 기어다니는 모든 것의 반란이다. 키”1 니체의 사상을 압축한다.
그리스 도덕, 기독교 도덕과 도덕적 가치의 전도
철학자에게 인간의 삶은 자연적 삶과 분리되어 있지 않습니다. 소크라테스 인간은 이성적이기 때문에 다른 동물이나 자연과 완전히 다르다는 것이다. 니체에게 있어 삶을 바라보는 이러한 방식은 삶을 부정하는 것입니다. 왜냐하면 그것이 인간에게서 정확히 내면에 존재하는 힘을 빼앗아가기 때문입니다. 충동 그리고 에서 타고난 열정. 고대 그리스인들은 도덕적 가치를 창출하는 방식에 반영된 자연스러운 충동으로 살 수 있게 해주는 종교와 관련될 수 있었습니다.
로 고대 그리스, 강함과 약함은 인간의 선과 악을 구성하는 요소로서 강한 것은 좋은 것이고 약한 것은 나쁜 것이다. 교만과 용기가 있는 것은 선하다고 여겨지는 사람의 특성이고, 온유하고 겸손한 것은 악하다고 여겨지는 사람의 특성이었습니다. 이러한 평가 방식은 그리스 사회의 유형, 즉 귀족 사회를 반영합니다. 니체는 귀족의 귀환을 옹호하지 않았고 그리스의 가치 평가 방식이 다시 부상하지도 않았습니다. 그는 인간이 이미 도덕을 강화할 능력이 있음을 보여주기 위해 교훈적 자원으로서 그리스 도덕을 제시했을 뿐입니다.
철학자에 따르면 기독교 도덕은 이러한 고대 가치의 완전한 반전을 작동시킵니다. 선하다고 여겨지는(강하고, 용감하고, 거만하고, 반항적인) 나쁜 사람. 나쁘게 여겨졌던 것(복종, 겸손, 나약함)이 선한 사람의 특징으로 여겨졌습니다. 이 운동 뿐만 아니라 값을 뒤집다, 뿐만 아니라 "나쁜" 용어를 "나쁜"으로 변경합니다. 니체에 따르면, 이러한 가치의 반전은 현대 사회의 규칙이 되며 그것이 서구의 도덕 규칙이 된 순간부터 다음과 같은 행동을 할 수 있습니다. 거세 인간의 본성 삶 자체에서 삶의 중심(자연적, 생리적, 생물학적) 및 사후 세계에 중점을 둡니다. 죽음).
도덕적 가치의 평가
니체는 도덕적 가치를 비판하고 나서 해결책을 제시했다: 도덕적 가치의 계보에서 시작하여 평가절하. 환산은 고립된 활동이 아니며 그 자체로 끝나지 않습니다. 항상 목표를 향해 끊임없이 연습해야 하는 지속적인 과정입니다. 인간의 강화.
철학자에 따르면 가치를 교환한다는 것은 간단히 말해서 인간에게 이로운 것을 유지하고 해로운 가치를 교환한다는 관점에서 도덕적 가치를 분석하는 것입니다. 이것은 인간을 다시 강화할 수 있는 도덕적 가치를 확립하고 인간이 자신의 능력의 충만함을 탐구할 수 있도록 하는 가능하고 실행 가능한 방법이 될 것입니다.
1 니체, F. 적그리스도와 디오니소스의 디티람스. 트랜스. 파울로 세자르 드 수자. 상파울루: Companhia das Letras, 2007, p. 51.
프란시스코 포르피리오
철학과 졸업
원천: 브라질 학교 - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm
