프란츠좋은 로 알려진 미국 기반의 독일 인류학자이다. "미국 인류학의 아버지". 인류학의 문화주의 흐름의 가장 위대한 대표자 중 한 사람인 그의 영향력은 다음과 같이 확장되었습니다. 그의 시간과 더불어 그는 이 학문이 하나의 학문으로 출현한 이래로 가장 위대한 인류학자 중 한 사람입니다. 과학.
중요했다 과학적 인종차별 반대자인종을 생물학적 개념으로 묘사한, 문화 진화론 서유럽 현대사회를 인류가 도달해야 할 마지막 단계로 취급하는 문화 너무 많은.
좋은 문화 상대주의의 패러다임을 도입문화적 차이에 따라 문화를 계층적으로 분류하는 것과 싸우는, 민족지학의 선구자, 연구하는 사람들과 연구자의 공존이 연구 과정의 일부입니다. 보아스는 문화의 개념과 문화를 연구하는 방법에 혁명을 일으켰습니다. 그는 인류학에 관심이 있는 모든 사람의 근본적인 저자입니다.
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프란츠 보아스 전기
프란츠 우리 굿 1858년 7월 9일 독일 민덴에서 태어났다., 유대인 가정에서 왔습니다. 상인 Meier Boas와 유치원 교사 Sophie Meyer의 아들인 Boas는 자유로운 창조 그리고 그는 어린 시절부터 1848년 혁명을 반영한 사상과 접촉했습니다. 민족의 봄, 중부 및 동부 유럽에서 발생했으며 시민 및 정치적 자유를 주장했습니다.
당신의 부모님은 계몽주의의 이상을 받아들였고, 이것은 그의 교육에 지대한 영향을 미쳤습니다. 보아스는 어린 시절에도 자연과학 연구에 관심을 보였고, 중학교 시절에는 자연사 연구에 몰두했다.
당신의 시작 지리, 물리학 및 수학의 대학 연구, 하이델베르그와 본 대학에서 1881년, 물리학 박사 학위를 받았고, 연구와 함께 Kiel 대학에서 물의 색 이해에 기여. 그는 베를린 대학의 지리학과에서 근무했습니다. 1883년과 1884년 사이에 그는 북부 캐나다 지리 탐험, Baffin Island에서 지리적 특징이 지형에 미치는 영향을 연구하기 위해 문화 에스키모의. 이를 통해 문화 연구에 대한 관심이 더욱 높아졌습니다.
1886년 베를린으로 돌아와 학업을 마치고 에스키모 문화에 관한 논문으로 교수(교수)라는 칭호를 얻었다.사설) 지리학. 같은 해에 그는 브리티시 컬럼비아의 민족지 탐험 북서 해안의 원주민, 특히 사람들을 연구하기 위해 콰키우틀, 나중에 그의 연구의 체계적인 대상이 되었습니다.
1887년, 프란츠 보아스 귀화 미국인 그리고 마리 크라코위저와 결혼했다. 그의 선구적인 작업은 중부 에스키모, 1888년 미국 민족학부의 제6차 연례 보고서에 발표되었습니다. 1889년 그는 클락 대학에서 가르쳤고 새로 신설된 인류학과를 이끌었지만 1892년 학문의 자유를 침해했다는 주장에 항의하여 사임했다.
그때부터 그는 초대를 받았다. 필드 박물관 인류학 큐레이터, 시카고에서 1894년까지 일했습니다. 1896년에는 미국 자연사 박물관의 민족학 보조 큐레이터였으며 컬럼비아 대학의 물리 인류학 교수로 임명되었습니다. 1899년에는 같은 대학에서 인류학 교수로 승진하여 인류학과 교수로 재직하였다. 만들어진인류학 분야 최초의 미국 박사 그리고 남은 경력을 위해 일했습니다.
그의 학생들에 대한 그의 영향은 연구 프로그램 및 인류학의 다른 부서로 확대되었습니다. Boas는 상반기에 이 지역에서 북미의 편견을 형성하는 데 크게 기여했습니다. 20 세기. 그의 가장 유명한 제자 중에는 저명한 인류학자인 Ruth Benedict와 Margaret Mead와 브라질 사상가가 있습니다. 질베르토 프레이어.
좋은 다수의 정기 간행물 감독, 미국 인류학 협회(1902)의 공동 창립자이자 미국 과학 진흥 협회(1931)의 의장이었습니다. 여러 권의 책을 썼다, 그들 사이에 원시인의 마음 (1911), 인류학의 기본 텍스트, 원시 미술 (1927) 및 인종, 언어 및 문화 (1940), 그의 가장 중요한 텍스트를 포함하는 그가 편집한 컬렉션.
Franz Boas에게는 Helene, Ernst Philip, Hedwig, Gertrud, Henry Herbert 및 Marie Franziska의 6명의 자녀가 있었습니다. 그 1942년 12월 21일 84세의 나이로 사망 미국 뉴욕시에서.
문화인류학
문화인류학 의 큰 부문 중 하나입니다. NS인류학, 나머지는 생물학적 인류학, 선사 시대 인류학, 언어 인류학 및 심리 인류학입니다. 문화인류학은 현재 특히 Franz Boas의 작업을 기반으로 미국에서 개발된. 그것은 인류학을 사회학.
사회를 구성하는 모든 것을 다룬다.: 경제 생산, 친족 관계, 언어, 심리학, 예술, 종교, 지식 시스템, 기술, 정치 및 법적 조직. 아직, 그 초점은 개인의 행동에 맞춰져 있습니다. 제도와 그 기능보다는 문화의 해명자로서. 따라서 언어뿐만 아니라 상호 작용, 동화, 문화 적응, 확산과 같은 다양한 형태의 접촉이 현실을 파악하는 요소입니다.
문화인류학 민족지학적 방법과 비교 분석에 그의 연구를 고정. 문화의 개념은 다원적이며 생물학적 특성이 아닌 역사적, 사회적 특성에 기초합니다. 보아스는 특정 행동과 문화적 특성을 사람들의 신체적 특성에 귀속시키는 인종주의적 개념을 대체하도록 근본적이었습니다.
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문명
프란츠 보아스는 진화론에서 비롯된 문명의 개념에 대한 비판 인류학의 시작부터 식민주의와 인종주의의 영향을 받아 근대, 서양, 유럽, 북미 사회를 문명의 정점으로 확립했습니다. 진화 인류학에서 인류의 역사는 독특했고 야만, 야만, 문명의 세 단계로 나뉩니다. 그때까지 문화라는 단어와 문명이라는 단어는 세련미, 정교함, 복잡성, 진보의 패턴으로 간주되는 서구 사회의 문화적 특성과 연관되었습니다.
서구화된 사회, 즉 식민화된 사회는 문명으로 가는 길에 있을 것이고, 식민화되지 않은 사회는 원시적인 것으로 간주되었습니다. 보아스는 순위 없이도 차별화가 가능하다는 것을 보여주었다. 그는 가져왔다 문화라는 단어에 다원적이고 상대주의적인 관점을 부여함으로써 새로운 패러다임, 즉 "민족의 정신"에 대한 독일의 개념에 기초한 문화(문화) 단편화되거나 계층적일 수 없는 역사적으로 조건화된 전체로 이해됩니다.
따라서 각 사람들은 문화의 복잡성, 정교함, 세련미를 가지고 있습니다., 그러나 자체 기준에 따라 다르므로 다른 문화권의 기준에 따라 평가할 수 없습니다. 보아스는 인간의 사고방식을 획일적인 것으로 보지 않았고 사회 발전을 미리 결정된 단일한 경로로 보지 않았습니다. 오히려 사회를 이해하는 요인으로 다양성을 긍정했다.
민족학
민족학은 민족 연구, 민족지학적 방법으로 수집된 데이터의 체계적인 분석, 문화, 민속, 언어에 기반한 사람들의 해석 및 설명 또한 문화 간의 비교. 당신의 책에서 민족학의 방법 (1920), Boas는 진화론적 방법을 비판하고 각 사회를 고유한 역학과 그에 따라 연구하는 또 다른 방법을 제안합니다. 자신의 역사와 상황이 후진적이든 현대적이든, 좋은 것과 좋은 것으로 분류되는 모델을 확립하지 않고 나쁜.
진화론적 방법은 자연과학의 틀을 따라 문명의 발전을 위한 보편적인 법칙을 확립하려고 시도했습니다. 분석적으로 다른 사람들에게 적용하면 관계에 의해 정당화될 수 있는 다른 문명 단계에 그들을 배치할 것입니다. 원인. 보아스에게 "분류는 설명이 아니다". 그는 보았다 시스템 전체로서의 각 사회 다른 사회에서 파생되거나 다른 사회로 진화하는 것이 아니라 맥락에서 이해되어야 합니다. 따라서 사회는 법에 따라가 아니라 현재의 특정 과정에서 연구되어야 합니다. 보편.
서구 문명을 매개변수로 삼았던 진화론적 방법과 반대로 보아스는 “민족학만이 인류의 가능성을 열어준다. 우리 자신의 문화를 객관적으로 판단하는 것, 그것이 문화의 토대를 결정짓는 명백한 사고와 감정 방식을 포기할 수 있게 해주는 한 문화".
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민족지학
Ethnography는 ethno(민족)와 철자(쓰다)의 두 단어의 조합입니다. 그것은 인류학의 주요 방법 중 하나이며 다음으로 구성됩니다. 문화에 대한 기술적인 연구와 그 문서 편집. 이 용어가 만들어지거나 이 방법이 개발되기 전에 관습, 신념 및 여행자와 선교사의 편에서 다른 민족 그룹의 문화적 특성, 때때로 연구자들에게 전달되는 정보 해석.
과학으로서의 인류학의 초기 연구자들은 그렇지 않았기 때문에 내각 인류학자라고 불렸습니다. 이론과 기껏해야 수집한 데이터를 기반으로 분석한 사람들을 직접 관찰했습니다. 3번째.
여전히 19세기 후반에 이 관행은 쇠퇴했고, 연구원들은 분석된 커뮤니티와 함께 살기 시작했습니다., 언어와 우주 비전을 배우고, 그들의 삶의 방식을 일정 기간 동안 공유하고, 공부하는 사람들을 그들이 자신을 보는 그대로 묘사할 수 있는 연구를 구축하기 위해. 사회과학에서 현실을 이해하는 이러한 방식은 또한 참가자 관찰 그리고 현장 조사.
Franz Boas와 Bronislaw Malinowski, 특히 두 번째는 인류학적 방법으로서 민족지학의 아버지로 간주됩니다. 보아스의 위대한 공헌 중 하나는 단순 사회와 복잡한 사회, 열등한 사회와 우월한 사회, 원시 사회와 문명 사회를 분류하는 진화론적 관점을 깨뜨린 것입니다.
보아스는 사회를 자율적 전체로 연구했으며, 한 사회가 다른 사회에서 파생되고 야만에서 문명에 이르는 단계가 있다는 생각에서 출발하지 않았습니다. 그는 현장 조사의 중요성과 연구를 위해 공부한 사람들의 언어에 대한 접근을 강조했습니다. 따라서 연구자의 직접적인 관찰은 이해의 필수 불가결한 부분이 되었습니다. 검색.
보아스는 관습이 행해진 특정한 맥락에서 관습의 의미를 추구했습니다. 관찰 결과 수집된 데이터를 세심하게 설명하고 충실하게 다시 전사했습니다. 주석: 가옥의 구성 재료에서 에스키모가 부르는 멜로디의 음표까지, 그리고 이것을 자세히, 그리고 세부 사항".
이 연습은 연구된 사람들의 우주로 뛰어드는 인류학자 그리고 가능한 한 그들의 선입견에서 벗어나, 그 사회를 그 구성원으로 묘사할 수 있도록, 또는 가능한 한 가깝게 묘사합니다. 따라서 연구자의 사회세계관이 아닌 자신의 사회관에 따라 타인이 그려지는 것이 가능해진다.
이 방법은 20세기 인류학을 재편성했습니다. 그리고 그것이 인문과학 내에서 서구 사회의 자민족 중심주의에 의문을 제기하는 곳이 되도록 했고, 타자성은 이것이다. 즉, 타인을 이해하기 위해 자신을 타인의 입장에 두는 것은 다름을 연구하는 방식에서 내부와 외부의 상황에 대한 윤리적 원칙으로 나아가는 것이다. 검색.
프란츠 굿의 말
"그러므로 인간이 인류를 위해 수행할 수 있는 모든 봉사는 진리를 증진하는 데 봉사해야 합니다."
“(...) 인류학 데이터는 우리와 다른 문명의 형태에 대해 더 큰 관용을 가르친다. 모든 인종이 과거에 문화적 진보에 기여했듯이 더 큰 동정과 확신을 가지고 외국 인종 어떤 식으로든 우리가 그들에게 기회를 주기만 하면 그들은 인류의 이익을 증진할 수 있을 것입니다. 공정한."
“예의, 겸허, 좋은 매너, 정의된 윤리적 기준에 대한 준수는 보편적이지만 예의, 겸손, 좋은 매너 및 정의된 윤리적 기준을 구성하는 것은 보편적이지 않습니다. 패턴이 가장 예상치 못한 방식으로 다르다는 것을 아는 것은 유익합니다.”
“따라서 우생학은 모든 고통과 고통을 제거하는 것이 우리의 목표일지라도 우리가 초인 종족을 만들려고 노력해야 한다는 믿음으로 우리를 속여서는 안 됩니다. (...) 우생학은 인간의 질병을 치료하는 만병통치약이 아닙니다. 힘을 의지하는 자를 향하여 그 끝을 돌릴 수 있는 위험한 검이다."
밀카 데 올리베이라 레젠데
사회학과 교수