중세 지식의 발전은 그것을 "암흑기"로 정의하는 잘못된 관점에서 벗어나 다른 특성을 가지고 있습니다. 그러나 종교적 가치 및 기타 특정 조건의 우세는 중세 시대를 다른 역사적 시대와 관련하여 독특하게 만듭니다. 이러한 의미에서 교회가 행사하는 표현적인 지적 독점은 강력한 신중심적 특성을 지닌 문화를 확립했습니다.
이 시기에 등장한 가장 저명한 철학자들이 기독교 교리의 발전과 이해와 직접적으로 관련된 문제를 논의하는 데 크게 관심을 가졌던 것은 우연이 아닙니다. 일찍이 3세기에 터툴리안은 지식이 기독교적 가치와 연결되어 있지 않으면 유효할 수 없다고 지적했습니다. 얼마 후 다른 성직자들은 독단적인 기독교 사상의 진리는 이성에 종속될 수 없다고 주장했습니다.
반면에 신앙과 이성의 완전한 대립을 옹호하지 않은 중세 사상가들도 있었습니다. 이 화해의 가장 표현력 있는 대표자 중 한 사람은 4세기에서 5세기 사이에 믿음을 정당화할 합리적인 설명을 찾는 것을 옹호한 성 아우구스티누스였습니다. 플라톤의 영감을 받은 그의 작품 "고백"과 "신의 도시"에서 그는 신적 행위의 편재적 가치를 지적합니다. 그에게 있어 인간은 자신의 영적 구원을 성취할 자율성을 갖지 않을 것입니다.
신에 대한 인간의 종속과 믿음에 대한 이성의 개념은 중세 철학 사상에서 수 세기 동안 큰 우세를 차지하게 되었습니다. 당시의 종교적 권력을 정당화한 이해관계를 반영하는 것 이상으로, 산토의 사상에 스며든 부정주의 어거스틴은 세계의 형성을 표시하게 될 혼란, 전쟁 및 침략의 밀접한 결과로 보아야 합니다. 중세.
그러나 중세 후기에 경험한 변화는 아우구스티누스 신학에 대한 흥미로운 검토를 촉진했습니다. 이른바 스콜라 철학은 신앙과 이성의 분야의 조화를 도모하기 위해 등장했습니다. 주요 대표자 중에는 13세기에 성 토마스 아퀴나스가 있었습니다. 파리대학교에서 다양한 관점으로 대화하는 저작 '신학 요약' 출간 아리스토텔레스.
성 토마스는 아마도 교회를 조직한 엄격함의 영향을 받았을 것이며, 어떤 유형의 질문에서도 벗어나지 않는 지식 형식을 만드는 데 관심을 가졌습니다. 동시에 그의 작업은 인간의 모습과 관련하여보다 낙관적 인 구성을 가지고 있습니다. 세상에 드러나는 모든 것이 전적으로 하나님의 역사에만 달려 있는 것은 아니라고 믿었기 때문입니다. 이런 식으로 인간은 지식 생산에 적극적인 역할을 하게 될 것입니다.
이러한 새로운 개념에도 불구하고 스콜라 철학은 종교적 문제로부터의 거리를 조장하지 않았고, 훨씬 더 나아가 그들로부터 거리를 두었습니다. 인간의 자유 의지의 긍정적인 가치를 인정하면서도 스콜라주의는 인간을 구원으로 인도할 수 있는 길과 태도를 정의하는 데 있어 교회가 가져야 할 중심적인 역할을 옹호합니다. 이를 통해 스콜라주의자들은 이단과의 싸움을 촉진하고 교회의 근본 기능을 보존했습니다.
라이너 소우사
역사의 마스터
원천: 브라질 학교 - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm
