구 공화국 동안 브라질은 변화와 변화의 상황을 경험했습니다. 국가는 본질적으로 시골의 특성을 버리고 국가의 도시 중심의 성장을 경험하기 시작했습니다. 그러나 이것은 변화의 시작에 불과했습니다. 대다수의 인구는 교육을받지 못한 채로 남아 있었고 문화 및 예술적 논쟁은 여전히 경제 엘리트들 사이에서 은둔 상태였습니다.
노예 제도의 종식과 함께 구 공화국은 더 나은 기회를 찾기 위해 오래된 재산을 떠난 많은 흑인들의 도착으로 표시되었습니다. 리우데 자네이루에서는 이들 중 다수가 연립 주택과 항구 지역에 모여 커뮤니티에서 서로를 도왔고 동시에 시위도 실험했습니다. 다양한 예술.
역사적 관점에서 삼바, 맥 시세, 코로는 그 당시 형태와 가능성을 얻었다. 이른바 이모의 집에는 그 당시 이미“삼바”로 알려진 파티에 여러 흑인과 리오 도시 사회의 다른 요소가 모였습니다. 축제 날짜에 인기 뮤지션들이 거리로 나갔는데, 이것은 미래의 삼바 학교 퍼레이드의 더 간단한 조직을 나타내는 소위 "cordões"를 조직했습니다.
동시에 브라질은 1 차 세계 대전으로 인한 불행과 어려움에서 벗어나고있는 많은 유럽 이민자들을 받았습니다. 일반적으로 이러한 이민자들은 산업계에서 일자리를 확보하기 위해 미국에 도착했습니다. 그들의 땅에서 일한 경험이 있다는 것을 고려할 때 대도시에 나타난 크리스마스.
브라질 땅에서의 더 나은 삶에 대한 꿈과 함께 이 유럽 이민자들은 공산주의와 무정부주의 사상의 정치적 가치를 가지고 이곳에 도착했습니다. 우리나라의 불의에 불만을 품은 다양한 상황에서 그들은 신문과 공개 시위를 통해 투쟁과 논쟁의 이상을 전파했습니다. 그들은 정치적 이상에 따라 자녀를 교육하기 위해 인기있는 학교를 조직하는 지경에 이르렀습니다.
문학과 예술 분야에서 우리 엘리트 회원 중 일부는 유럽에서 수행 된 미적 문제를 브라질 맥락으로 가져 왔습니다. 이른바 모더니스트들은 우리 문화의 정체성에 대해 생각하면서 토론회를 조직했습니다. 그들은 브라질이 외국에서 온 가치를 모방해야만 '교양'되고 '문명화'될 것이라고 생각하는 오래된 습관에 지쳤습니다.
이 모든 논의의 결과는 상파울루시에서 열린 1922 년 현대 미술 주간이었습니다. 이 행사에서 새로운 화가, 작가 및 시인이 대중에게 나타나 브라질이 알려지고 감사 할 문화적 부를 가지고 있음을 폭로했습니다. 역사적 측면에서이 사건은 브라질이 더 이상 유럽의 가치로 이해 될 수 없거나 세계를위한 단순한 곡물 생산 창고로 이해 될 수 없음을 나타냅니다.
이것이 우리가 구 공화국 시대에 경험 한 변화를 보는 방법입니다. 여전히 많은 것이 변해야 했고 대다수의 인구는 문맹이었고 대중 질서 시위가 항상 명성을 얻지는 못했습니다. 반면 브라질의 문화, 즉 '브라질의 얼굴'에 대한 논쟁은 다른 방향과 가능성을 가리키기 시작했다.
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