이탈리아 피렌체에서 15 세기 후반에 태어난 니콜라 우 마키아 벨리는 르네상스라고 불리는 시대의 주요 지식인의 정치 사상을 시작 현대. 그의 가장 유명한 작품 인“The Prince”를 쓸 때 이탈리아 반도의 정치적 맥락은 불안정성, 도시의 영토 영역의 통제 및 유지에 대한 많은 정치적 분쟁이 있었기 때문에 주.
그의 궤적을 대중적이고 지적인 인물로 아는 것은이 사상가가이 작품을 생각하고 쓴 상황을 이해하기 위해 매우 중요합니다. 마키아 벨리는 메디치가 권력에서 물러 난 후 피렌체가 공화국이었을 때 외교 경력에 들어갔다. 그러나 그 왕조의 재개와 함께, Machiavelli는 추방 당했고, 그 당시 그는“The Prince”제작에 헌신했습니다. 그의 작품은 사실 권력을 유지하는 것뿐만 아니라 그들의 정복을 확장하고자하는 통치자들을위한 일종의 정치 매뉴얼이 될 것이다. 그 페이지에서 통치자는 자신의 행동을 계획하고 묵상하는 방법을 배울 수 있습니다. Machiavelli가 그의 충고와 조언을 설명하기 위해 여러 왕들의 성공과 실패를 이야기하면서 정부의 상태 의견. 또한 그의 삶과 일을 전문으로하는 작가들을 위해 Nicolau Machiavelli가이 책을 썼을 것입니다. 메디치 정부를 더 가깝게 만들려는 시도로 처음에는 성공하지 못했지만 시각.
마키아 벨리 안 사상을 연구하는 또 다른 근본적인 요소는 이데올로기와 인간 사상의 관점에서 볼 때 당시 유럽의 배경입니다. 중세 말기에 인간 중심의 세계관 (인간을 만물의 척도로 간주)이 다시 한 번 존재했습니다. 그리스와 같은 오래된 문명에 대한 생각은 그리스에서 우세한 것이 아니라 또 다른 정치적 아이디어의 출현을 허용했습니다. 중세 시대. 다시 말해, 인본주의의 재개는 Marilena Chauí (2008)가 언급 한 것처럼“교황과 황제의 신학 적-정치적 권력에 대항하는 공화 주의적 자유”를 정치에서 제안 할 것입니다. 이것은 권력을 갈망하는 떠오르는 부르주아지와 왕관을 쥐고있는 왕족 사이의 정치적 대화의 구축을 전제로하는 시민 인본주의의 재개를 의미 할 것이다. 현대 국가의 형성은 왕과 왕 사이의 이해의 수렴을 통해 일어 났음을 기억할 필요가 있습니다. 부르주아지, 상업 관행과 자본주의의 발전에 중요한 순간을 유럽. 따라서 Machiavelli는 그의 시대에 왕 또는 Medici와 같은 일부 왕조의 절대 권력에 대한 더 큰 의문을 목격했습니다. 피렌체에서는 자유에 대한 생각이 악화되면서 자신의 이익을 가진 부르주아 엘리트가 탄생했습니다. 개인. 신 중심적 힘에 의문을 품고 자질을 가진 왕자의 존재가 즉, virtú의 다른 사람에 대한 도시의 안정성과 방어를 보장 할 수 있습니다. 이웃.
따라서이 시나리오를 고려하여 Machiavelli는 통치자, 왕자에 의한 정당성과 권력 행사에 대한 관점에서 그의 작품을 제작했습니다. 권력의 정당성은 국가의 정복과 보존 문제의 근본이 될 것이며, 이를 잘 표현하는 방법을 알고 덕과 재산을 부여받는 것은 선한 왕 (또는 선한 왕자)에게 달려 있습니다. 미덕은 통치자가 필요로하는 기술이나 미덕에 관한 것이었지만, 행운은 운, 우연, 삶의 상황에 따른 조건에 관한 것입니다. 마키아 벨리 (으)로 “... 왕자가 모든 것을 운에 맡길 때, 그는 그녀가 변하자마자 자신을 파멸시킵니다. 시대로 나아가는 길을 조정하는 왕자는 행복하고 시대에 맞지 않는 행동을하는 왕자는 불행하다.” (MAQUIAVEL, 2002, p. 264). Francisco Welffort (2001)가 Machiavelli에 대해 언급했듯이,“건축가로서의 정치 활동은 역사의 주체였던 인간의 외계 구속이없는 인간의 관행이었습니다. 이 관행에는 미덕, 재산에 대한 지배가 필요했습니다.” (WELFFORT, 2001, p. 21).
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그러나 좋은 정부의 이름으로 덕이 실행되는 방식은 현재의 사회 도덕성에서 기독교 가치는 이러한 가치와 정치 사이의 비 호환성을 감안할 때 마키아 벨리. 마키아 벨리에게“이 이미지는 항상 하늘에서 상을 기다리며 지상의 유혹으로부터 해방되어 이룬 천사의 선함을 선포하는 기독교의 미덕에 대한 생각과 맞지 않습니다. 오히려 권력, 명예, 영광, 전형적인 세속적 유혹은 추구하고 가치있는 상품입니다. 덕의 사람은 그것들을 성취하고 그들을 위해 싸울 수 있습니다.”(WELFFORT, 2006, pg. 22). 따라서이 구절이 문자 그대로 마키아 벨리에 기인 할 수는 없지만 "목적이 수단을 정당화한다"는 생각이 떠오르게 한 것은 정치적 영역에 대한 마키아 벨리 적 해석이었습니다. 또한 Machiavelli가 명료 한 사람이 될 것이라는 생각은 비열함, 냉정 함, 냉정 함을 부여받은 무언가 또는 누군가를 지정하기 위해“마키아 벨리 안”이라는 표현을 불러 일으 킵니다. 계산.
마키아 벨리는 부도덕 한 사람이 아니었지만 (그의 책은 교회에서 금지했지만) 정치적인 행동을 취했습니다. 미덕과 재산의 합으로) 전경에서, 도덕과의 단절로 이어지는 자율적 행동의 영역으로 사회적인. 사회에서 잘 살기위한 가치로서의 도덕적 행위와 덕에 대한 생각은 정치적 관행을 제한 할 수 없었다. 유럽의 맥락은 전쟁과 분쟁 중 하나 였기 때문에 정책의 주요 목적은 어떤 대가를 치르더라도 사회와 정부의 안정을 유지하는 것입니다. Welffort (2001)의 말에 따르면, Machiavelli는 예리합니다. 미덕 인 악이 있으며 우리는이를 두려워해서는 안됩니다. 권력을 유지하거나 자신의 결점을 숨기고 싶은 왕자 상태. “그러므로 왕자는 백성을 단결하고 믿음으로 유지하는 데 필요한 경우 잔인하다고 여겨서는 안됩니다. 드문 예외를 제외하고, 잔인하다고 여겨지는 왕자는 큰 자비로 살인을 초래할 수있는 장애가 발생하도록 허용하는 왕자보다 더 경건합니다. 강도, 왜냐하면 이러한 결과는 전체 사람들에게 해를 끼치지만 그 왕자로부터 오는 처형은 소수의 개인에게만 불쾌감을주기 때문입니다. "(MACHIAVEL, 2002, p. 208). 따라서 왕자의 주권은 인간의 결점의 본질을 바꿀 수없는 현재의 사회적 행위를 깨뜨리는 그의 신중함과 용기에 달려 있습니다.
따라서 Machiavelli의 독창성은 그가이 도덕적, 그리고 정치, 권력 행사에 대한 또 다른 비전을 가져다 교회에. 정치 과학의 아버지 중 한 명으로 간주되는 그의 작업은 이미 16 세기에 현재까지도 여전히 요구되는 문제를 다루었습니다. 특히 우리가 생명이라는 모래 토양의 특성을 고려한다면 권력의 합법성과 같은 중요 정치.
파울로 실비 노 리베이로
브라질 학교 협력자
UNICAMP-State University of Campinas에서 사회 과학 학사
UNESP 사회학 석사-São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
UNICAMP-State University of Campinas의 사회학 박사 과정 학생
