아리스토텔레스는 사람이 사물과 다른 사람을 필요로하는 존재이며, 따라서 완성에 이르는 공동체를 추구하는 궁핍하고 불완전한 존재임을 관찰합니다. 그리고 이것으로부터 그는 인간이 당연히 정치적이라는 것을 추론합니다. 더욱이, 아리스토텔레스의 경우 조직화 된 커뮤니티 (도시 또는 폴리스)는 타락한 존재이거나 초 인간 (신성한) 존재입니다.
아리스토텔레스에 따르면 시민의 개념은 정부 유형에 따라 다릅니다. 법의 초안과 집행에 적극적으로 참여하는 사람이 시민이기 때문입니다. 이들은 왕 (군주제), 소수 (과두 정치) 또는 모든 자유 시민에 의해 정교화되었습니다. (민주주의). 그러나 도시에 사는 모든 사람이 시민이 아닙니다. 아리스토텔레스는 도시에만 사는 사람들이 참여하지 않기 때문에 주민과 시민을 구별합니다. 정말로 그것에 대해 생각하는 사람들은 국가를 보존하고 구하는 법을 고의하고 투표 할 권리가 있습니다. 다시 말해, 시민은 행정, 입법 및 사법 권한을 가진 사람입니다. 노인과 어린이는 실제로 시민이 아닙니다. 나이로 인한 노인은 서비스에서 면제되며 아동은 아직 시민 기능을 수행 할 수있을만큼 나이가 들지 않습니다.
형이상학에서 확립 된 원인에 따라 아리스토텔레스는 또한 공동체를 결정하는 네 가지 원인을 생각합니다. 이들은 우정과 정의, 즉 정서적 유대에 의해 관련되는 공통 목적으로 연합 된 남성 그룹입니다. 커뮤니티의 특성은 다음과 같습니다.
- 재료 원인: 주택, 마을 등 도시가 태어난 곳입니다.
- 공식적인 원인: 그 부분들 사이의 관계를 규정하고 형태를 부여하는 정권 또는 헌법;
- 효율적인 원인: 자연 발달. 아리스토텔레스에게 도시는 자연적인 존재이자 살아있는 유기체입니다.
- 최종 원인: 도시의 목적은 행복, 즉 주권을 이루는 것입니다.
아리스토텔레스에게는 "모든 커뮤니티는 좋은 것을 목표로합니다". 여기서 문제가되는 것은 실제로 확실한 끝입니다. 그것은 올 바르고 보편적 인 선을 의미하는 것이 아니라 그 목적으로 특정한 선을 갖는 모든 행위를 가리킨다. 따라서 모든 커뮤니티는 목표로서의 목적을 가지고 있습니다. 이점은 주된 것이며 다른 모든 것을 포함해야합니다. 따라서 가능한 가장 큰 이점은 주권입니다.
아리스토텔레스는 정치 공동체가 모든 사람들 중에서 주권적이고 다른 모든 것을 포함한다고 단언합니다 (Politics, 1252a3-5). 이것은 정치 공동체가 그것을 구성하는 다른 모든 형태의 공동체 (가정과 마을)를 포함하는 도시라는 것을 의미합니다. 도시는 궁극적 인 커뮤니티입니다. 더욱이이 도시는 모든 공동체 사이에서 주권 적이며 주권 적 선을 지향하고 있기 때문에 비유가 있습니다.
전체가 부분보다 앞서있는 것처럼 각 사물의 끝은 정확히 그 성격입니다. 따라서 정치 공동체는 다른 모든 공동체의 본질 인 것 외에도 논리적으로 그리고 존재 론적으로 그들보다 앞서 있습니다. 따라서 다른 부분보다 우선해야합니다. 마찬가지로 시민은 법을 심의하고 만들어서 정부에 참여하지 않는 사람보다 더 나은 사람으로 자연스럽게 주인과 노예를 구분하는 사람이다.
따라서 정치적인 동물이나 시민은 자신의 명령 능력에 대한 자연적 권리를 누리는 자유인이고, 남성은 견고 함 만 부여 받았습니다. 육체적이고 지성이 적은 사람도 순종 할 수 있으며, 이 비유는 도시의 주권과 목적을 위해 도시에 참여하는 커뮤니티 간의 관계를 확장합니다. 특유한. 도시는 공동의 주권적인 선을 추구하기 때문에 주권 적입니다. 자유인은 자신의 주인이기 때문에 주권 적입니다.
주앙 프란시스코 P. Cabral
브라질 학교 협력자
Uberlândia 연방 대학교 철학과 졸업-UFU
캄 피나 스 주립대 학교 철학 석사 과정-UNICAMP
철학 - 브라질 학교
출처: 브라질 학교- https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm
