유네스코를 위해 쓰여진“인종과 역사”라는 텍스트에서 레비-스트라우스는 자신의 생각을 문화적 다양성으로 이끌며 진화론에 대한 비판을 바탕으로 자신의 이론을 정교화합니다. 저자에게 진화론은 서양이 스스로를 인간 개발의 목적으로 여기기 때문에 발생합니다. 이것은 민족 중심주의즉, 서양은 자신의 범주에서 다른 문화를보고 분석합니다. 우리의 문화를 통해 다른 문화를 판단하지 않도록 상대화하려는 노력이 필요합니다. 우리의 가정없이 그것들을 볼 필요가 있습니다.
민족 중심주의는 모든 문화에 공통적입니다. 모든 사회는 내면에서 다른 사람들을 봅니다. 그러나 진화론은 서구의 산물이며 생물학적 인 것뿐만 아니라 그 이전의 것, 즉 사회 진화론이기도합니다. 다윈이 그의 이론을 공식화했을 때 사회 진화론은 이미 존재했습니다.
따라서 진화론은 서양이 차이점을 조사하기로 결정한 첫 번째 무기가됩니다. 왜 어떤 사람들은 누적 역사를 가지고 다른 사람들은 역사를 가지고 있는지 설명하려고 변화 없는. 진화론에 따르면 다양성은 인류가 문명의 단계가 다르다는 사실로 설명됩니다. 따라서 Savages는 서구 사회의 어린 시절을 대표 할 것입니다.
진화론에 맞서기 위해 Lévi-Strauss는 그것이 기반을 둔 토대를 반박합니다. 저자에 따르면 시분할 사회는 공간의 다른 부분에 있음에도 불구하고 "고풍"과 서구 사회에서 발생하는 것처럼 비교하려는 유혹이 크다고합니다. 이 사회에서 사용 된 대상이 신석기 시대의 유럽에서 사용 된 것과 동일하기 때문에 이것이 진화론의 최우선입니다. 동굴 벽화는 고대 사회에 더 가까이 다가 갈 수있는 사냥 의식이 될 것입니다. 발견 당시 미국은 유럽이 신석기 시대에 발견 된 것과 같은 단계에있을 것입니다.
저자는 다음과 같은 주장을 사용합니다. 물체는 다른 문명에 의해 다른 방식으로 사용됩니다. Lévi-Strauss에게 진보는 게임이고 인류의 역사는 다양한 플레이어 (다른 문화)의 베팅 결과입니다. 이 게임은 다양 화가있을 때만 진행됩니다. 예를 들어, 인류, 신석기 시대와 산업의 위대한 혁명은 다양한 참여자 간의 파트너십, 또는 오히려 다양한 문화 간의 파트너십의 결과였습니다.
따라서 다양성은 역동적이고 균질화 자체가 다시 다양성을 생성하는 것으로 이해됩니다. 예를 들어, 산업 혁명은 생산에서 경제의 균질화를 생성하지만 사회의 내부 다양성을 생성하여 프롤레타리아트와 부르주아지와 같은 사회 계급을 생성합니다. 이것은 다양성을 만들어 내고 사회적 불평등을 불러 일으키는 방법입니다. 사용 된 또 다른 방법은 제국주의로 다른 사회를 게임의 파트너십으로 소개합니다.
따라서 다양성은 항상 돌아오고 다시 균질화됩니다. 자본주의를 예로 들어 보자. 그것은 전 세계의 경제적 동질화를 가져온다. 그러나 그것은 사회적 불평등으로 다양성을 창출합니다. 따라서 우리는 끊임없이 싸우는 두 개의 극을 가지고 있습니다. 프롤레타리아는 노동 조합과 취득한 노동권을 통해 부르주아지에 맞서 투쟁하고있다. 사회 복지 사회가 설립됩니다. 따라서 프롤레타리아의 부르주아 화가 일어나고 이것은 다시 다양성을 종식시킨다. 그런 다음 발생 신자유주의, 이는 복지 국가를 파괴하고 다시 사회적 다양성을 생성합니다.
따라서 다양성은 항상 존재하며이를 이상으로 간주 할 이유가 없다고 결론지었습니다. 필요한 것은 다양성을 필요로하고 누적 역사의 구축을위한 유일한 가능성을 보는 것입니다. 서양의 작업에서 우리가 목격 한 기술적 진화는 관련된 모든 문명의 협력을 통해서만 가능했습니다. 다양성은 인간 조건의 존재론적이고 역동적 인 차원입니다.
주앙 프란시스코 P. Cabral
브라질 학교 협력자
Uberlândia 연방 대학교 철학과 졸업-UFU
캄 피나 스 주립대 학교 철학 석사 과정-UNICAMP
출처: 브라질 학교- https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm