"포르투갈어의 황제"라고 페르난도 페소 아, 안토니오 비에이라 신부 그는 서신, 예언서 및 설교의 저자였습니다. 이 마지막 텍스트 장르는 그에게 큰 명성을 보장했습니다. 언어 작업의 부 그리고 접근에 의해 종교적 이미지 속의 정치적, 사회적 주제.
논란의 여지가있는 비에이라는 예수회였다. 조사 매우 성공적이었습니다. 설교자. 그의 완벽한 언어 능력, 특히 수사학과 웅변술은 그를 포르투갈 법원의 공식 설교자로 한동안 만들었습니다. 그리고 그의 색다른 생각은 심지어 그를 이단으로 감옥에 가두 었습니다.
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전기
안토니오 비에이라 리스본 출생, 에 1608 년 2 월 6 일. 그의 아버지 Cristóvão Vieira는 포르투갈 왕실의 관리였으며 1615 년에 서기관으로 활동하도록 살바도르로 향했습니다. 따라서 Vieira는 가족과 함께 포르투갈 식민지였던 브라질로 이사하여 예수회 대학에서 공부를 시작했습니다.
1623 년 예수회에 가입, 그는 수사학과 웅변의 좋은 사용을 위해 눈에 띄었고 또한 Olinda의 초보자에게 가르치기 시작했습니다. 1634 년 사제 안수를받은 그는 바이아 마을에서 설교자로 경력을 시작했습니다.
포르투갈 복원 (1640)을 배우자 이베리아 연합 포르투갈의 정치적 자치 재개를 보장 한 비에이라가 리스본으로 돌아와 왕관에 대한지지를 강화했습니다. 그는 D. 왕의 신뢰받는 사람인 왕실 예배당의 설교자가되었습니다. João IV는 여러 외교 임무를 받았습니다. 그는 또한 법원의 변호와 같은 법원 음모에 관여했습니다. 새로운 기독교인 포르투갈에서 그들을 추방 한 종교 재판 전에.
그는 1652 년 브라질로 돌아와 Maranhão에서 설교와 교리 교육에 전념하기 시작했습니다. 7 개의 토착어를 구사하는 그는이 지역 사회에 접근했습니다. 끝을 방어 노예화 원주민과 아프리카 인들의 보복을당하는 데 오래 걸리지 않았습니다. 농장주와 노예 주인은 Vieira의 이상에 매우 화가 나서 1661 년에 그를 Maranhão에서 추방했습니다.
그 후 비에이라가 리스본으로 돌아 왔고, 그의 종교적 자유의 지평 역시 종교 재판을 괴롭 혔습니다. 유태인 접근 혐의, 사제 이단자로 받아 들여졌다 1666 년 심문 관에 의해 체포되었습니다. 이듬해 앰네스티를받은 그는 로마로 떠났고 그곳에서 설교자로 자신을 구별하고 포르투갈 종교 재판소의 학대를 비난했습니다.
1681 년에 그는 살바도르로 돌아와서 가장 많은 것을 검토하고 조직하기 시작했습니다. 이백 설교 예수회 관료제에서 높은 지위를 행사하면서 그의 일을 구성합니다. 그는 죽었다 Colégio da Bahia, 89 세, 1697 년 7 월 18 일.
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문학적 특징
→ 설교의 형태
신권 시절부터 Vieira는 훌륭한 연사. 따라서 그의 대부분의 텍스트는 설교 형식, 즉, 산문 텍스트 도덕적 및 종교적 지향 독자를 논쟁하고 설득하는 것을 목표로합니다.
→ 종교적, 사회적, 정치적 참여
비에이라의 설교는 종교적 지향적 일뿐만 아니라 그의 당시 사회 및 정치 토론에 참여. 포르투갈 복원, 페르 남부 쿠의 네덜란드 침공, 원주민과 흑인의 노예화와 종교 재판 이전의 새로운 기독교인의 변호는 그의 작업에서 매우 존재합니다. 그의 텍스트에는 이상에서 태어난 유토피아 적 지평이 있습니다. 반 개혁자 지구상의 가톨릭 교회의 승리에 대한
→ 높은 언어 표현
비에이라의 산문은 다음과 같은 문학 표준을 통합 한 것입니다. Camões 포르투갈어로 제안했고 그의 텍스트를 어휘 부, 더 단순한 것과 더 복잡한 사이를 오가는 구문 구조 연설을 다듬는 능력 정확하고 독창적 인 방식으로.
→ 바로크의 지수
Vieira는 다음의 지수로 간주 될 수 있습니다. 바로크 운동 산문 포르투갈어로. 그의 설교는 이미지로 작성되어 은유, 동의어, 과장, 아포스트로피 및 언어 게임. Vieira의 산문은 주로 반향을 일으 킵니다 개념주의의 특징, 즉, 모범을 보이기 위해 언어에 대한 관심 논리적 논증, 삼단 법과 변증법을 사용합니다.
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구성
Padre Antônio Vieira의 작품은 전통적으로 예언서, 설교 및 서신으로 나뉩니다. 전화 예언서 더 적은 수량으로 나타납니다. 포르투갈의 희망 과 미래의 역사. 이 텍스트에서 Vieira는 영적 운명 어느 포르투갈 왕국 예정된 것: 지구상에서 그리스도의 제 5 제국 건설, 최후의 심판이 도래하기 전에 모든 민족들 사이에서 오랜 기간 평화를 지배 할 일종의 보편적 기독교 군주제. 이 광 중심주의는 40 년 동안 포르투갈 사람들에게 새로운 희망을 불러 일으 킵니다. 포르투갈과 스페인의 통일.
![원주민 아이들에게 둘러싸인 안토니오 비에이라 신부를 대표하는 리스본의 동상. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
에서 카드 비에이라 작업의 큰 부분을 차지합니다. 군주, 귀족, 성직 재판소 회원 및 교회의 다른 회원, 특히 예수회. 이 서신 편집은 사제의 위대한 문학적 표현뿐만 아니라 그 시대의 중요한 역사적, 정치적 문제의 샘플을 제공합니다.
→ 설교
200 개가 넘는 설교는 안토니오 비에이라 신부의 작품을 유명하게 만드는 책임이 있습니다. 수련자 이래로 저자는 수사 및 웅변 기술 그는 브라질과 포르투갈에서 훌륭한 설교자였습니다. 그것은 "설교는 파종과 같다"고 말했고 설교 형식 신부가 방법을 찾았다는 당신의 정치적, 종교적 생각을 퍼뜨 리세요 에 열심히 일하는 언어, 잘 마무리하고 논쟁의 여지가있는, 가톨릭 교회와 포르투갈 왕국의 위대한 힘을 독자와 청취자에게 반향시킵니다.
그들은 복음화, 보편적 가톨릭의 위대한 유토피아의 예입니다. 비에이라에게 브라질 식민지의 주요 행정 개혁이 필요했습니다., 영적 및 물질적 문제를 혼합, 설탕 경제 및 노예제 생산 방식과 같은. 대담하게도 저자 사제는 식민지 개척자들의 악과 식민지 행정의 부패에 대한 비판적인 비판을 사용합니다.
설교의 구조는 세 부분으로 구성됩니다.
소개대단히 또는 서론: 주제에 대한 소개, 설교가 다룰 주제입니다.
개발 또는 논의:이 부분에서는 본문의 주요 아이디어를 개발합니다. 이것은 저자가 대중을 설득하기위한 주장을 제시 할 때입니다.
결론: 설교의 결론입니다. 일반적으로 주제에 대한 저자의 의견으로 논쟁의 결론을 표현합니다.
당신 개미 신부의 가장 유명한 설교ô비에이라가 아니라 그들은: 육십의 설교, 14 번째 묵주기도 설교, 네덜란드에 대항하는 포르투갈의 무기의 성공을위한 설교, 사순절 첫째 주일 설교 과 물고기 자리에 대한 성 안토니의 설교.
물고기 자리에 대한 성 안토니의 설교에서 발췌 한 내용을 읽으십시오.
“우리 주님 이신 그리스도는 설교자들과 이야기하면서 땅의 소금이라고 말씀하십니다. 그분은 그들이 소금이하는 일을 땅에서하기를 원하시기 때문에 그들을 땅의 소금이라고 부르십시오. 소금의 효과는 부패를 방지하는 것입니다. 그러나 지구가 우리처럼 부패하고 그 안에 소금의 직분을 가진 사람이 너무 많을 때, 그것은 무엇 일 것이며, 이 부패의 원인은 무엇 일 수 있습니까? 그것은 소금이 소금에 절인 것이 아니기 때문이거나 지구가 소금에 절이는 것을 허용하지 않기 때문입니다. 아니면 소금이 소금이되지 않고 설교자들이 참된 교리를 설교하지 않기 때문입니까? 또는 땅이 스스로 소금에 절이는 것을 허용하지 않기 때문에 듣는 사람들은 그들이주는 교리가 참됨으로 그것을 받기를 원하지 않습니다. 아니면 소금이 소금이되지 않고 설교자들이 한 가지를 말하고 다른 일을하기 때문입니까? 또는 지구가 스스로 소금에 절이는 것을 허용하지 않기 때문에 듣는 사람들은 그들이하는 말을하기보다 자신이하는 일을 모방하기를 원합니다. [...]
그는 이탈리아의 아리미 눔시에서 많은 이단자들을 상대로 성 안토니오를 설교했습니다. 그리고 이해의 오류가 뿌리를 내리기 어렵 기 때문에 성도는 열매를 맺지 못했을뿐만 아니라 백성이 그를 대적하여 일어 서서 목숨을 앗아가는 데 거의 시간이 걸리지 않았습니다. 이 경우 위대한 안토니오의 관대 한 정신은 무엇을할까요? 그리스도 께서 다른 곳에서 조언하신 것처럼 당신은 신발의 먼지를 털어 내겠습니까? 그러나 Antony는 맨발로이 항의를 할 수 없었습니다. 땅에서 아무것도 잡지 못한 발은 흔들릴 필요가 없었습니다. [...] 글쎄, 당신은 무엇을 했습니까? 그는 강단과 강당 만 바꾸었지만 교리를 포기하지 않았습니다. 광장을 떠나 해변으로 가십시오. 그는 땅을 떠나 바다로 가서 큰 소리로 말하기 시작합니다. 남자들은 내 말을 듣고 싶지 않으니 물고기들이 내 말을 듣게하십시오. 오 가장 높으신 분의 경이로움! 오 바다와 땅을 창조 한 힘! 파도가 끓기 시작하고, 물고기가 경쟁하기 시작하고, 큰 것, 가장 큰 것, 작은 것, 그리고 모두가 머리를 물 밖으로 튀어 나와 순서대로 정렬하고 안토니오가 설교했고 그들은 들었습니다. […]
어쨌든 오늘 우리는 물고기에게 무엇을 전할까요? 더 나쁜 강당은 없습니다. 적어도 물고기는 청취자에게 두 가지 좋은 특성을 가지고 있습니다. 그들은 듣고 말하지 않습니다. 오직 한 가지만 설교자를 멸망시킬 수 있습니다. 그것은 개종하지 않을 물고기가 사람이라는 것입니다. 하지만이 고통은 너무나 평범해서 관습의 결과로 거의 느껴지지 않습니다. […] 이것을 가정하면 명확하게 진행할 수 있습니다. 물고기 자리, 두 가지 점에 대한 당신의 설교: 첫 번째는 당신의 태도에 대해 칭찬하고, 두 번째는 당신의 악을 책망 할 것입니다. […]
비에이라가 설교를 시작합니다 성경 인용문을 소개합니다: "당신은 땅의 소금입니다", 즉 신실한, 청취자입니다. 지역 사회 생활에 적극 참여하고 부패의 무대가되거나 행위. 그런 다음 그는 성 안토니가 자신을주지 않은 청중에게 복음을 전하러 갔던 에피소드를 계속 언급합니다. 그래서 그는 물고기에게 설교하기로 결정했습니다.“땅은 소금에 절일 수 없기 때문에”그는 자신의 말을 바다.
가리비와포르투갈로 떠나기 며칠 전에이 설교를 썼습니다, 노예 주인들이 자신이 저지른 학대에 대한 끊임없는 비판으로 고통 받고있는 박해 덕분입니다. 따라서 그는 이단자, 비신자들에게 한 성 안토니우스의 말을 되찾고 성도의 연설을 식민지 청중에게 적용합니다. 그는 큰 물고기, 거북이 또는 심지어 보트로 스스로 운반 할 수있는 작은 물고기 인 레 모라를 칭찬합니다. 레 모라는 배의 방향타와 굴레 역할을합니다. 산토 안토니오와 복음의 말씀은이 작은 물고기가 될 것입니다. 비에이라가 식민 사회에서 생생한 것으로 인식 한 자존심, 복수, 탐욕으로부터 인간을 구하는 포르투갈 인.
Santo Antônio를 인용하여 Vieira는 정착민에게 영향을 미치는 악은 물고기처럼 남자가 서로를 삼키고 가장 큰 사람은 항상 가장 작은 것을 먹는다는 사실이라고 지적합니다. 강자의 악을 겪는 것은 약자입니다. 그리고 불의의 비난 자신을 위해 타인을 노예로 삼은 권력없는 사람들을 괴롭 혔습니다. 그리고 그 식민지의 큰 물고기는 대도시의 더 큰 물고기에 의해 삼켜 질 것입니다.
d가리비 연설 그것은 매우 설득력이 있습니다. 논증 적 논리, 우화 및 잘 완성 된 스타일을 통해 은유와 대립을 사용하여 청취자를 추론하고 설득력있게 유도합니다.
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문장
“바람에 말하면 말로 충분합니다. 마음으로 말하려면 일이 필요하다 "
“남자는 사악하고 비뚤어진 욕심으로 물고기처럼되어 서로를 먹고 (…) 큰 사람이 작은 것을 먹는다”
"오류로 인해 많은 사람들이 태어 났고, 그런 잘못된 기초 위에 올바른 건물이 없었습니다."
“사람의 눈을 위해 행해지는 모든 일이 행해지더라도 행해지 지 않는다”.
"우리가 안식을 찾지 못하는 이유는 안식처를 찾기 때문이다"
"겸손은 본질적으로 자신의 의존성, 자신의 불완전 성 및 비참함에 대한 지식입니다."
“우리는 우리가하는 일입니다. 하지 않은 것은 존재하지 않습니다. 그래서 우리는 우리가하는 날에만 존재합니다. 우리가하지 않는 날에는 우리는 단지 지속됩니다. "
이미지 크레딧
[1]마리 안젤라 크루즈 / Shutterstock.com
작성자: Luiza Brandino
문학 교사
