私たちが17世紀を研究するとき、私たちは現代科学の成果、特に ガリレオ・ガリレイ、そして彼の自然の偉大な数学的説明とともに。 科学の進歩と合理主義哲学のこの同じ時期に（ルネデカルトが彼の哲学を発展させ始めて以来） 当時も）、イベリア半島、特にスペインでは、別のタイプの思考と言語が発達していました。 から 神秘的な聖人.
スペインの神秘主義者が何であったかを理解するには、最初にの概念を理解する必要があります 神秘的な。 神秘主義（最も遠い感覚が「ドラマ」、劇的な行動であるミステリーから来る用語）は一種の経験を指します 神と直接、つまり、祈りや祈りなどの献身的な実践を通して神とのコミュニケーションの可能性 瞑想。 神秘体験は、ヒンドゥー教、イスラム教、ユダヤ教、キリスト教などの主要な宗教の中で見つけることができます。
キリスト教の特定のケースでは、神秘体験、または単に神秘体験は、初期の時代から現れました。 福音書の著者であるジョンは、多くのキリスト教の学者や神学者によって、キリスト教の神秘主義の偉大な先駆者と見なされています。 キリスト教の神秘主義者は、幻想家として説明されることもあります。つまり、彼らは「キリストの栄光の体」を見て、 エクスタシーの対象、つまり、感覚のある種の高められた経験の対象となり、その結果、 意識。
17世紀、スペインは改革派対策の最も悪名高い擁護者の1人になりました。 スペイン異端審問はその時代の最も厳しいものの1つであり、ロヨラの聖イグナチオによって設立されたイエズス会が生まれたのもスペインからでした。 この文脈では、2人の偉大なスペインの神秘的な聖人が際立っていました： 十字架の聖ヨハネ そして アビラのテレサ.
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セントジョンとセントテレサはどちらも、神秘体験の代表であったことに加えて、偉大な作家でした。 SãoJoãoは、スペイン文学で最も素晴らしい詩の1つ、「Noite Escura」の著者であり、キリストに関連する魂の体験を語っています。 カルメル会の創設者であるサンタテレサは、「O LivrodaVida」と「AsMoradasdoCasteloInterior」という2冊の素晴らしい本の著者です。 この最後の本では、著者は、習慣を変え、祈りを実践することを通して、自己認識と神聖さの探求に専念する人々によってカバーされる程度を詳しく述べています。 「住所」の最後のサイクルの1つで、サンタテレサは次のように書いています。
[…]それが矢だと言っているのではありませんが、それが何であれ、それが私たちの自然から来ることができなかったことがはっきりとわかります。 私はそれをそれと呼んでいますが、それも詐欺ではありません。 それはより鋭く痛く、私たちがこの地球上の痛みを感じる場所ではありません、私の見解では、それは突然消え、それはほこりに減少します 私たちの自然の中で地面を見つけるすべてのもの、そして続く期間に私たちが自分自身を思い出すことは不可能です 同じ。 [1]
この「矢印」は、矢印の画像を指します。 前述の聖人は、このイメージを使用して、彼女が魂を打つ精神的な矢によって「拾われた」ときに、エクスタシーの状態で感じるものを説明します。 これらの画像やその他の画像は、現代史を理解するための基礎となるスペインの神秘的な聖人の豊富な文学を証明しています。
グレード
[1]: ダビラ、サンタテレサ。 内城の住居。 サンパウロ：ÉRealizações、2014年。 P。 212.
私によって.CláudioFernandes
