よく知られているように、死後の世界の問題は、中世のほとんどのクリスチャンにとって大きな関心事の1つでした。 人生でなされた苦難、苦悩、罪、犠牲は、地獄の苦痛や天国の人生の喜びを決定する可能性があります。 人が彼の超自然的な運命の保証なしで彼自身を見たのはこれらの2つの道を通してでした。
しかし、結局のところ、すべての人が人生で間違いを犯しがちだったので、どちらの人が天国に行くのか地獄に行くのかを決めることは可能でしたか？
たとえば、個人が地獄に非難されるのに十分な罪を持っているかどうかを定量化するにはどうすればよいでしょうか。 天国への入り口が保証されたのは、聖人だけでしたか、それとも完全に貞潔な生活を送った人々だけでしたか？ 疑いは終わりがないようでした。
4世紀にd。 C.、セントオーガスティンは、天罰と永遠の救いの間の中間点を想像または予測しようとして、これらの質問を調べました。 彼の見解では、罪を犯しがちな人々は地獄に非難されるべきです。 しかし、彼に代わって生きる祈りに力があれば、神の力によって苦しみを和らげることができます。 一方、罪を犯した人は、後で天国に入る準備をする必要があります。
聖アウグスティヌスの演説では、人間の行為のこれまでにないほど複雑な判断を再考することができる第三の運命の必要性を認識しています。 数世紀後、ちょうど1170年に、フランスの神学者ピエール・ル・マンジュールは、天国と地獄の間の場所を表すためにライナ煉獄という言葉を使用しました。 その中間として、煉獄の表現を想像した数人の西洋の芸術家は、神聖な性質と悪魔的な性質の両方の要素を探求しました。
他の文化や宗教を探求すると、この3番目の方法が他の信念や宗教にも現れることがわかります。 紀元前6世紀からの報告 C.、ヒンズー教徒は彼らの死者が3つの異なる場所に連れて行かれることができると信じていたことを指摘します：光の世界は義人、懲罰的な生まれ変わりのために予約されます 故意に罪を犯した人々に課せられ、仲介者は嵐の時代に生きていましたが、すぐに一連の再生と 改善。
12世紀にキリスト教の世界に統合されたd。 a。、煉獄のアイデアは、中世の社会自体が伝統的な確執の秩序を推定し始めたときに有益であることになりました。 都市の再生と商業活動の発展は、ますます異質な社会集団の存在への道を開いた。 このように、煉獄は天国と地獄の二重性に適合しなかった行動の範囲をカバーする機能を持っていました。
RainerSousa著
歴史のマスター
ブラジルの学校チーム
宗教 - ブラジルの学校
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/religiao/a-concepcao-purgatorio.htm