私たち人間が他の既存の動物と区別されていることは明らかであるように思われます、結局のところ、私たちは合理的です。 この証拠は、次に、科学と哲学のためのいくつかの調査パスを提供することができます。 このテキストでは、私たちは、強烈にマークを付ける偉大な哲学者によって扱われる人間のいくつかの側面を見るでしょう 人間と動物の違い.
プラトン 彼は、人間の精神物理学的二元論、つまり私たちを構成する身体と魂の間に形成された二重の構成の存在を確認した最初の哲学者です。 哲学者によると、私たちを私たちのようにする魂、完全で非物質的なもの、そして身体、物質的、限定的で不完全なものがあります。 プラトンは動物と人間の関係について直接言及していませんが、彼は私たちに重要な手がかりを残しています。 合理性だけがアイデアの世界につながるので、合理的な存在は完全な人生を送ることができます。 不変。
アリストテレス次に、人間は政治的な動物であると主張します。 人間は社会に住み、積極的に参加し、その社会のルールを構築します。 この意味で、アリストテレスは、人間は彼らに固有の特性のためにそのような活動を実行することができるだけであると述べています： 言語. 人間は他の動物とは異なり、言葉や言葉に恵まれた動物です。 言語は、私たちが概念を作成し、オブジェクトや存在に名前を付け、抽象的な思考、私たちの不合理な仲間が実行できない活動を構築することを可能にします。 まさにこれらの可能性のために、私たちは技術の開発から（の助けを借りて）に至るまで、多くのタスクを実行することができます 私たちの直立した姿勢と反対の親指は、数学、音楽、そして 論理.
哲学はこれらの人間の特徴のおかげで現れましたが、現代においてのみ一部の哲学者は 人間と人間の違いを詳細に分析するのは本当に面倒でした 動物。 ルネ・デカルト、すべての生き物には魂があると述べたスコラ哲学に反対して、プラトンの精神物理学的二元論を再確認し、それを人間にのみ適用しました。 現代の哲学者によると、動物には魂がなく、自然のオートマトン、つまり機械的に動きを発達させる機械的な存在の種でした。 これは、人間は自由にそして彼らの意志に従って考え、話し、そして動くことができるのに対し、動物は機械的な仕事をするだけであると言うことを意味します。
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同時期の初めに、人間は、論文で述べられているように、働き、仕事を通して彼の環境を変える存在として見られ始めました。 マルクス主義者、そして実存主義の論文によると、本質のない存在として。 最初のケースでは、人間は、ブルジョアの姿に悪用されたとしても、本質的で合理的な仕事を開発することができるので、彼が働いているという理由だけで自分自身をそのように識別します。 2番目のケースでは、人間は既成の生まれではありません。つまり、彼はすぐに彼を定義する人間の本質や概念を持っていませんが、彼の経験に従って毎日構築されています。 実存主義者にとって、人間は経験と経験を蓄積することができるので、これは彼を不合理な動物と同一視しません あなたの好みや選択を定義するあなたの心、彼らは現在の瞬間にしか生きておらず、何もないので、不合理な動物は何もしません もっと。
結論として、哲学の歴史に従って人間の概念を定義する方法はいくつかあると言えます。 したがって、読者の目を引くのは、ほとんどの場合、人間と他の動物の違いがほとんど明白な要因であるという事実です。 私たちの能力のおかげで、私たちは物事に名前を付け、分類し、研究するだけでなく、芸術、技術を作成し、科学を注文することができます。
フランシスコ・ポルフィリオ
哲学を卒業
