アメリカ大陸、特に15世紀から16世紀の変わり目にブラジルが発見されたことで、 先住民との漸進的な接触により、ヨーロッパ人は 彼ら。 南アメリカの原住民に関しては、トゥピナンバ族の人食いインディアンとの接触は最も象徴的なものの1つでした。 Tupinambásについての想像力は、19世紀のJosédeAlencarや20世紀のOswald deAndradeなどの偉大なブラジル人作家の心に浸透しました。
しかし、すでに16世紀から17世紀の変わり目に、フランス人などのヨーロッパの知識人がいます。 ミシェル・ド・モンテーニュ（1533-1592）、ブラジルの共食いインディアンの特性について考慮しました。 モンターニュや他のフランス人とトゥピナンバスとの接触は、ユグノーと呼ばれるフランスのカルヴァン主義者が設置を試みた後に起こりました。 ブラジルの植民地 16世紀の後半に–この試みは「南極フランス」として知られるようになりました。 1562年、フランス国王シャルル9世とその宮廷に展示されることを目的として、一部のトゥピナンバインディアンがヨーロッパに連れて行かれました。
モンテーニュの経験は、この著者のエッセイの第1巻の一部であるエッセイ「DosCanibais」の執筆につながりました。 ヨーロッパの文化とモンテーニュが描いたインディアンの「野蛮な」または「野蛮な」文化とのこの対比は、これまでで最も初期の、そして最も豊かな記録の1つになりました。 抜粋に見られるように、「人類学的に」「その他」を理解し、それをヨーロッパ文明自体およびそのしばしば凶悪な行為と比較する試み 以下：
「[...]そのような行動が意味する野蛮な恐怖を強調することは私を悩ませませんが、むしろ私たちは彼らの過ちを非常に非難し、私たちの過ちをあまり知らないのです。 生きている人を食べることには、死んだ人よりも野蛮なことが多いと思います。苦痛と殉教で、まだ活力に満ちた体を引き裂き、それを焙煎します。 ゆっくりとそれを犬と豚に投げます。犬と豚はそれを噛んで殉教します（最近見たように、そして読んでいないので、近所の人や仲間の市民の間で、 かつての敵の間ではなく、さらに悪いことに、信心深さと宗教の名目で）死後にそれを焼いて食べるよりも悪いのです。」 （モンテーニュ、M。 人食い人種の。）
この努力は、トゥピナンバスによって行われた共食いの極端な行為のためだけでなく、とりわけ、この部族や他の部族が ブラジルの領土の、アステカ、マヤ、インカなどの金属の習得を開発しておらず、またのシステムを開発していません 書き込み。 これらの特徴から、「原始文化」と見なされていました。
ミシェル・ド・モンテーニュは、エッセイのエッセイでトゥピナンバの共食いを振り返りました
その後の数十年で、16世紀半ばまで、ヨーロッパの法廷でのインド人の捕獲と暴露は当たり前の事実になりました。 ある程度、ブラジルのヨーロッパのビジョンは、長い間これらの経験に基づいていました、 イベントの種類に応じて「楽園のビジョン」と「地獄のビジョン」を交互に繰り返す 対処。
私によって.CláudioFernandes
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/historiag/Indios-tupinambas-na-franca-seculo-xvi.htm