君主制の神話

中世の間、政治秩序はキリスト教教会によって行使されたイデオロギー的独占によって支えられていました。 本質的に宗教的な精神は、社会が聖三位一体の延長として見られるのを助けました。 農奴は土地で働く機能を持っていました。 貴族は農奴によって生み出された富を享受し、彼らの土地を守ることに専念しました。 この階層の最上位にあるのは教会であり、その目標はすべての人の霊的な救いを保証することでした。
このイデオロギーの正当化は、ほとんどの場合、制度の力を視覚的に知覚できる画像と豪華な構造を通して再確認されました。 文字の習得は聖職者とそのごく一部に限定されていたことを覚えておくことが重要です 他の言語を学ぶ機会を楽しんだ、または異なる言語と接触する機会を楽しんだ人口 建設。
中世の終わりは、今では聖職者によって管理されているだけでなく、別の権力構造をもたらしました。 それ以降、君主は新しく設立された権力が 何世紀にもわたって経験された都市と商業のルネッサンスとともに現れた新しい社会集団の要求 XIIおよびXV。 しかし、ブルジョアジーのニーズを満たすか、農民の反乱に勝つことは、この新しい権威を正当化するのに十分ではありません。
中世の想像力の中に現れた神話上のシンボルやアイデアも、現代の国民国家の真っ只中にありました。 細部と色に満ちた衣服で覆われた王は、彼の外見によって彼の主題から彼自身を区別しました。 さらに、王は金でコーティングされた装飾品を身に着け、彼の手に神聖な遺物を運んでいました。 王権神授説のすべての理論は、身振りと際立った区別の対象によって変貌しました。
フランスでは、この独特のオーラがさまざまな儀式を通じて再確認されました。 新しい君主が権力を握ったとき、ランス大聖堂は、聖職者が神の新しく選ばれたものを認識しなければならないように準備されました。 政教分離原則の間のあらゆる種類の合意または従属を証明する以上の、聖職者の祝福、 それは人々が人格の場所を占める新しい運命を見た魔法のイベントの完了を示しました 神聖。
このように、国王は、政治家を占める個人以上に、正義、秩序、繁栄、勝利、強さなどの取り返しのつかない美徳を備えた道具と見なされていました。 一部の歴史家によると、彼の忠実な人に対するイエスの情熱は、君主がその国の限界に集まった彼の主題に無私無欲であるという新しい関係に置き換えられました。 したがって、聖書で指摘されているように、王は調和のとれた体の他の部分を代表する多数の人々で構成される「家」の頭になります。

この神聖な次元は、現代の何世紀にもわたって構築され、中世の世界からのさまざまな価値観の残骸をもたらしました。 啓蒙主義の爆発により、18世紀以降、王に捧げられた崇拝に反対する議論が展開されていることに気づきました。 この破裂を促進した最も重要な歴史的経験の中で、私たちはフランス革命に特別な注意を払います。

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RainerSousa著
歴史を卒業

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SOUSA、RainerGonçalves。 "君主制の神話"; ブラジルの学校. で利用可能： https://brasilescola.uol.com.br/historiag/a-mitificacao-monarquia.htm. 2021年6月27日にアクセス。