ルイス・ヴァズ・デ・カモンはポルトガルの詩人兼劇作家です. 彼は1524年にリスボンで生まれ、1580年に亡くなりました。 17年間、彼はポルトガルを離れていました。 異国では、彼は兵士であり、戦いで目を失い、 あなたの傑作を書いた 君は L中古、1572年に公開、詩人が母国に戻ってから2年後。
O 著者はポルトガルの古典主義に属しています. 彼の作品は人間中心主義のビジョンによって特徴づけられています。 彼の詩は通常の詩で構成されています。 の場合 ソネット、詩人も新しいメジャー（10音節）を使用します。 新プラトン主義に長けている、彼の詩は愛と彼が愛する女性を理想化しています。 さらに、世界の戸惑いや愛の苦しみなどのテーマを提示します。
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ルイス・ヴァズ・デ・カモンの伝記
ルイス・ヴァズ・デ・カモンは、ポルトガル語で最も偉大な詩人と見なされています。 あなたの人生の事実について多くの確実性はありません. それらのほとんどは仮説のみに基づいており、多くの場合、彼の詩の解釈から導き出されています。
したがって、 1524年にリスボンで生まれ、1580年に亡くなりました. コインブラ大学に通った後、モロッコでの戦闘中に目を失ったとき、彼は兵士を務めました。 彼はインドに3年間住み、アラビア、マカオ、モザンビークにも住んでいました。 したがって、 全体として、 17 外国での年、1553年から1570年まで。
あなたの傑作、君は L中古、1572年に公開されました そして彼は成功したので、ポルトガルの王冠は著者に年金を支払い始めました。 しかしながら、 貧しく死に、集団墓地に埋葬された. その前は、彼の若い頃、喧嘩屋で自由奔放なカモン、 逮捕されました、リスボンでは、侵略のために、そして後にゴアでは、借金のために。
彼は常に貴族と売春婦の両方の女性と性的に関わっていたことが知られていますが、彼の人生の終わりに彼はカトリックと悔い改めに身を任せました。
その存在のもう一つの注目すべき事実は、ゴアに向かう途中で苦しんだ難破船でした。 この機会に、 カモンはなんとか救うことができた-もし と原稿 に 君は L中古. 伝説によると、その旅行では、彼の最愛のディナメンも存在し、カモンは彼女の人生と彼の傑作のどちらかを選ばなければならなかったということです。 その後、ジナメンは溺死した。
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ルイス・ヴァズ・デ・カモンの文学的な特徴
ルイス・ヴァズ・デ・カモンの作品では、次の特徴を指摘することができます。
人間中心主義： 人間の価値観とその合理性。
正式な厳密さ： 通常の詩（メートル法と韻）。
新しい対策： 主にソネットでの10音節（10音節）の使用—古典詩の特徴。
古い対策： ラウンド（5つまたは7つの詩的な音節）の使用-中世を彷彿とさせる機能。
女性の理想化： 肉体的にも道徳的にも完璧です。
愛の理想化： 新プラトン主義、精神化された愛。
グレコラテン要素の価値化： 神話、芸術、詩。
比喩： アンチテーゼとパラドックス。
メイントピック：
世界の戸惑い：イベントの論理の欠如による現実への不信。
変更点, 一時性, 一時性：自然と人間は変化する可能性があり、一定ではありません。
愛する苦しみ：肉欲と精神的な愛の間の対立。
ルイス・ヴァズ・デ・カモンの作品
カメスは書いた 数百の 詩、ソネット、エクローグ、歌、ラウンド、セスティーナ、エレジー、書簡、オクターブ、オードの中で。 彼はの著者です 劇場公演エルキングセレウコス (1645), ホスト （1587）と フィロデムス (1587). さらに、もちろん、あなたに 叙事詩君は L中古. しかし、後者だけが人生で出版されました。
彼の抒情詩の初版 それは彼の死から15年後の1595年にフェルナンロドリゲスロボソロピタ（1560-？）の手によって公開されました。 韻、後の版でより多くの詩で拡張されました。
文芸評論家のキャロライナ・ミカエリス・デ・バスコンセロス（1851-1925）などの知識人は、これらの版でカモンが書いたものではなかった詩を特定しました。 彼女によると、1882年に：
「[...] 2世紀近くの間、カモンに属さない大量の詩がカモンの作品に印刷されてきました。 多くの作者が正当な財産を奪われ、他の人々の作品の泥棒が使用するツールを前面に押し付けてから、ほぼ2世紀が経ちました。 多くの批評家は、ファリア・エ・スーザによって今日まで定式化された告発を繰り返してきましたが、ほとんどの場合、彼ら自身の調査なしに事実に気づいていません。|1|”
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ルシアード
![ルイス・ヴァズ・デ・カモンスの著書「オス・ルシアダス」の表紙は、著者の傑作と見なされています。 [1]](/f/14b362d74e8e358cfc2391b6ab48f9d7.jpg)
しかし、それは叙事詩です 君は L中古 批評家に最も評価されているカモンの作品、この本をポルトガル語で最も重要な文学作品の1つと見なしている。 そのような詩は に分かれて 10 コーナー、合計8816の10音節（10の詩的な音節）が1102のスタンザに分散され、8番目の韻（リズミカルなスキームABABABCCの8つの詩のスタンザ）で構成されています。 Çポルトガル人の歴史について 沿って 主人公ヴァスコ・ダ・ガマの冒険 （1469-1524）、ポルトガルの英雄の代表。
この物語詩の冒頭で、「CantoI」のナレーターは 命題 （テーマとヒーローを紹介します）：
マークされた腕と男爵
西ルシタニアのビーチのそれ
海でこれまで航海したことはありません
彼らはまたタプロバナを超えて、
危機と激しい戦争で
人間の力が約束した以上に、
そして彼らが建てた遠隔地の人々の間で
そのように昇華した新王国;
そしてまた輝かしい思い出
拡張していたそれらの王の
信仰、帝国、そして悪意のある土地
アフリカとアジアからは壊滅的です、
そして、価値のある仕事をする人たち
彼らが解放の死の法則から離れるならば、
歌はいたるところに広がります、
私の創意工夫と芸術が私をとても助けてくれるなら。
[...]
ヴァスコ・ダ・ガマ、強い船長、
そのような会社が彼ら自身を提供すること、
傲慢で傲慢な心の、
フォーチュナが常に好む人、
待って、ここで止まると要点がわからない、
その土地はあなたにはどれほど無人のように見えますか。
合格するために決定された、
しかし、彼がどのように気にかけていたかは彼には起こりませんでした。
まだ「CantoI」で、を見つけることが可能です 呼び出し そしてその 献身:
そして、あなたはタギデス|2| 私の、作成されたので
あなたは私に新しい燃焼装置を持っています、
謙虚な詩で祝われるなら
嬉しそうに私の川からでした、
今、私に大声で崇高な音をください,
壮大で現在のスタイル、
なぜあなたの海からフィーバスコマンド
彼らがヒッポクレーネーに嫉妬しないように。
大きくて大きな怒りをください、
そして、ラフなアベナやフルートではなく、
しかし、好戦的なチューバでは、
胸が明るくなり、ジェスチャーの色が変わること。
有名な曲と同じ曲をください
あなたの人々、その火星はとても助けになります。
それを宇宙に広めて歌わせて、
もしそうなら、価格は詩に収まります。
[...]
君は、 強大な王|3|、その高い帝国
昇る太陽が最初に見えるのは、
半球の真ん中でそれも見てください、
そしてそれが降りてくるとき、それはあなたを最後に残します。
くびきと非難を期待するあなたがた
卑劣なイシュマエル人の騎士のうち、
東トルコと異邦人から
聖なるリオの酒をまだ飲んでいるのは誰ですか？
威厳を少し傾けました
この優しいジェスチャーで私はあなたを熟考します、
これはすでに満年齢でどれを示していますか
昇るとき、あなたは永遠の神殿に行きます。
本当の優しさの目
それを置いてください：あなたは新しい例を見るでしょう
父親の愛から、価値のある行為、
詩で多数開示されました。
[...]
しかし、この時間がゆっくりと経過する間
それを望む人々を統治するために、
新しい大胆さに自分自身を支持し、
これらの私の詩があなたのものであることを願っています,
そして、あなたは銀のアージェントが切断するのを見るでしょう
あなたのアルゴナウタイ、なぜ見るのか
怒った海であなたに見られるのは、
そして、すでに呼び出されることに慣れてください。
そこから「CantoI」から「CantoX」まで ヴァスコダガマの歴史的な旅を語る:
ルソの海の人々ですか
リギングを介して上昇し、驚いて、
エイリアンモードと使用法に注意する
そして、言語はとても野蛮で絡み合っています。
また、狡猾なムーア人は混乱しています、
色、衣装、そして強い艦隊を見てください。
そして、すべてを尋ねて、私は彼に言いました
たまたま彼らがトルコから来たのなら。
そして、もっとあなたが欲しいものを見ることも教えてくれます
あなたの律法、教訓または信仰の書、
それがあなたに合っているかどうかを確認するのを待ってください、
または、彼が信じているように、彼らがキリストのものであるかどうか。
そして、すべてが気づき、すべてが見るので、
私は船長に彼を与えるように頼んだ
彼らが使用した強力な武器のショー
敵の犬が戦ったとき。
勇敢なキャプテンに答えます、
一人で暗い舌はよく知っていました：
— “私はあなたに、輝かしい主、関係を与えます
私から、律法から、彼が持っていた武器から。
私は土地でも世代でもありません
トルコの嫌な人々から、
しかし、私は強い好戦的なヨーロッパ出身です。
私はとても有名なインドの土地を探しています.
[...]
「CantoX」では、 エピローグ （話の終わり）：
あなたに仕えるのを待って、腕を組んで作って、
あなたに歌ってください、与えられたミューズに気をつけてください。
私はあなたに受け入れられるために亡くなりました、
その美徳は大事にされるべきです。
天国がこれを私とあなたの胸に与えたら
歌われる価値のある会社、
先駆者が予告するように
あなたの神聖な傾向を見て、
またはそれをすることは、メデューサのものよりも、
アトランテ山へのあなたのテーマの見方、
またはAmpelusaのフィールドを突破する
モロッコとトルダンテの壁、
私はすでに尊敬され、主導されたムーサ
私はあなたの世界中が歌うことを維持します、
アレクサンドロがあなたの中に見えるように、
嫉妬するアキレスの至福がなければ。
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詩の例
次に、カモンの2つのソネットを読んで分析します。 最初に、叙情的な自己 愛との対話、ここではギリシャラテンの神として理解されており、希望もなく彼は自分の寺院を訪れた、つまり恋に落ちたと彼に伝えていますが、 難破した、生き残った。
叙情的な自己が達成したすべての栄光のために、彼は愛にこの神性が彼にもっと何を望んでいるのかを尋ねます もはや存在せず、彼は神に「逃げ道のない場所」に入ることを強制しないように、つまり恋に落ちるように頼みます 新着。 だから私たちは叙情的な自己が 彼の最愛の人を失うときに苦しんだ そして彼は彼の魂、人生、そして希望の残骸だけを残されました。
「甘い戦利品」、つまり「魂、人生、そして希望」を通して、 愛は復讐することができます-もし 叙情的な自己の、 そして、この復讐が彼を満足させないならば、神は彼が泣く涙に満足しなければなりません：
愛、希望はすでに失われている、
私が訪れたあなたの主権の寺院。
私が経験した難破船のところで、
ドレスの代わりに、私は命を置きます。
あなたが私からもっと欲しいと、それは破壊された
あなたは私が達成したすべての栄光を持っていますか？
私を無理に押し込もうとしないでください、私は知りません
出口がないところに再入場してください。
ここで魂、人生、そして希望を見てください、
私のよくやったの甘い略奪品、
私が愛するものが欲しかった間：
それらの中であなたは私に復讐することができます。
そして、あなたがまだ私に復讐していないのなら、
私が泣く涙に満足してください。
以来、すべてが示しています カメスはもし 難破船に、彼が「私が愛する人」と言うとき、彼が言及する女性は彼の最愛の人です 動的、難破船で亡くなりました。 この意味で、ソネットの終わりについて話すとき 復讐、カモンが彼の原稿をから保存することを好んだという事実に言及している可能性があります君は L中古 最愛の代わりに、愛の復讐を動機付ける事実。 ただし、これは単なる推測です。
この観点から、 動的 分析しようとしている2番目のソネットに再び表示されます。 その中で、叙情的な自己は彼女を「敵」と呼んでいます。 この場合、愛する人も敵であるため、愛する人の苦しみを引き起こします。 したがって、彼女との叙情的な自己対話、 運命がその幸福を置いた人の手に.
最愛の敵は死んでいる。 そうみたいです、 彼の死は難破船で起こった、彼は「地球上の墓」を欠いているので、彼の体は海にあるので、そして墓がないので、叙情的な自己は訪問する墓を持っておらず、したがって自分自身を慰めます。 溺死による最愛の死は、2番目の節で明らかです、叙情的な自己が「永遠に水は成功する/あなたの巡礼者の美しさ」と言うとき、つまり、水は永遠にその美しさを持ちます。
しかし、叙情的な自己 約束する 彼が生きている限り、死んだ最愛の人は常に彼の魂の中で生きているでしょう、そして彼の詩は、彼らが時間を生き残るならば、 あなたの最愛の人を祝う そして彼らが持っていた「とても純粋で真実の愛」。 それで、彼の詩が生き残る限り、彼女は記憶されます：
親愛なる敵、その手に
私は自分の喜びを幸運に捧げました、
あなたは墓地に欠けていました、
私は慰めを欠いているからです。
永遠に水は成功します
あなたの巡礼者の美しさ;
しかし、私にとって人生は続くが、
いつも私の魂の中に住んでいて、彼らはあなたを見つけるでしょう。
そして、私の失礼な詩がそんなにできるなら
彼らがあなたに長い話を約束しますように
その愛はとても純粋で真実です
あなたはいつも私の隅で祝われます。
世界に記憶がある限り、
あなたのサインは私の文章になります。
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ルイス・デ・カモン文学学校
古典主義は、古代の叙事詩の英雄を取り上げます。
ルイス・ヴァズ・デ・カモンの作品は、 çlassicism、ルネサンス期のスタイルであり、したがって、一般的に、次の特徴を示します。
- 唯物論。
- 現実の理想化。
- 理性、科学を大切にします。
- 人間の優位性の確認。
- バランス、調和の評価。
- からのテーマの履歴書 アンティーク クラシック。
Audemaro TarantoGoulartが私たちに知らせているように|4| とオスカービエイラダシルバ|5|、 このたぐいの：
「[...]文学は、他のすべてのように、人間のあり方と人間のあり方の両方を変えることの両方の結果に苦しんでいます 過去のグレコラテン語の再評価. 古典古代の作者は、模倣に値するモデルになり、態度、技巧、文学的規則を決定し始めました。 [...]. 人間を大切にするルネサンスの作者は、必然的に人間の最大の属性を評価するでしょう、 理由、これはあなたのすべての行動を導き始め、あなたが盲目的に信頼できるものです。 [...]. したがって、インスピレーションに基づくのではなく、主知主義者の美学の創造に向けた精神の方向性、[...]。 さらに、美しいものの時代を超越するという美的原則が受け入れられ、それはいつでも常に同じになります。 古典古代にとって何が美しかったか ルネッサンスやその他の時期には美しいでしょう。」
この引用に基づいて、の作成を理解することが可能です ルシアード Camõesによる。 結局のところ、 アンティーク 次のような人類の叙事詩のために残されました イリアド そして オデッセイ、ホーマーのほかに アエネーイス、ウェルギリウス（紀元前70年） C.-19a。 C。）、これらの古典的な作家の影響を受けたカモンは、 人間の優位性を称賛する 古代のスタイルの壮大な英雄、ヴァスコ・ダ・ガマの姿で。 ルイス・ヴァズ・デ・カモンの文学学校の詳細については、以下をお読みください。 Çlassicism.
ルイス・ヴァズ・デ・カモンの作品のレビュー
1872年、ジョアキンナブコ（1849-1910）は、 君は L中古、LuísVazdeCamões著：
「初めて読んだときは、夏の夜に星空を見ているようです。 全体に広がっていると感じます 威厳と壮大さの空気、それは私たちに言わせます—天才がいます。 無限のめまいがあります。 しかし、それをもう一度読んで、私たちは詩人の計画をつかみます、 私たちはあなたの天才の行進に従います、私たちは引き寄せの法則と詩的な力学を発見します。 無限の広がりが最初に私たちを魅了したあの空の中で、私たちはその動きとその関係の法則を発見し、神の秘密を突き破ったかのようです。」
大学教授サルヴァトーレドノフリオ、1970年、Velho do Resteloのエピソードについて、 君は そこ中古、 述べました：
「[...]、考えられるすべての古典的なインスピレーションにもかかわらず、このエピソードには、古典的な影響を逃れる何かがあります。 カモンの典型、16世紀の叙事詩。 それは「批判的精神」であり、詩人の人間の感情とともに、ある時点でそれ自体を明らかにし、それ自体を主張します。 古典的な叙事詩のすべての要求とは対照的に、叙事詩の価値について危機の瞬間を作り出す ポルトガル語。
Velho do Resteloのエピソードは、その意味については、 叙事詩の分野で歴史的な前例はありません。. ホメロスとウェルギリウスの詩を調べると、Velho doResteloのような基本的な臨界値を持つエピソードはないことがわかります。 どこにも イリアド、その目的はギリシャ人の好戦的な価値の高揚であり、私たちは戦争の恐怖に直接向けられた嫌悪感や嘆きを見つけます。 で オデッセイオデュッセウスのイサカへの帰りの旅での勇気と道徳的強さを称賛する、この目的を無効にするものは何も見つかりません。 それどころか、ついに自分の土地に戻った主人公は、そのような犠牲の報いに値する忠実な妻と献身的な息子を見つけます。 アイネイアースとローマ帝国の栄光を目指すヴァージルの詩には、この偉大な夢を最小限に抑えたり、そのような偉大な作品の無用さを示唆したりするものは何も見つかりません。」
1973年、大学教授のCleoniceBerardinelliはCamõesについて次のように述べています。
「すべてのように 卓越したアーティスト、彼はベイトであり、予想している人であり、多くの人が彼に適しており、誰もそれを定義していないため、私たちが彼にラベルを付けることを不可能にしています。 そして、これこそが、私たちが伝統的な次元だけを把握することを困難にしている理由です。 彼の作品のさまざまな側面が共存しています、相互侵入し、互いに補完し合い、互いに分離することはめったにありません。|6|”
手紙のマスターであるロベルタアンドレアドスサントスコロンボは、2011年の記事で、カモンズは次のように述べています。
「[…]彼はポルトガルのルネッサンスの最も偉大な詩人であり、私たちの言語で最も表現力豊かな声の1人と見なされています。 [...]カモの研究は、ポルトガル語を理解する上で最も重要です。 カモンは、古風な時代と現代の間の仕切りと見なされています. 彼のテキスト、彼の「創意工夫と芸術」は議論の余地がありません。 彼の最高の古典的な作品は、ほとんどの批評家にとって、 ルシアード、その表現力、ポルトガルの歴史的重要性、構造の複雑さ、神話の博学、修辞的詩的な流暢さのためのポルトガル文学の傑出した作品。」
最後に、2015年のエッセイで、ポルトガル文学の博士号を取得したHélioAlvesは、次のことを考慮しました。
「文学の柱としてのカモンの名声、ひいてはポルトガル国民の名声は、 何世紀にもわたって継続的に強化され、新しい、よりグローバル化された時代に、いくつかを生み出しました 批判的な精査。 おそらく、カモンを「救う」だけでなく、寓話の中で最も有名で影響力のある瞬間 信仰と帝国のチャンピオン、しかし、そのアイデアに直接投資します カモの仕事は破壊的です、ホルヘ・デ・セナのエッセイで会う|7|”.
成績
|1| Maria Ana Ramos（チューリッヒ大学教授）による引用。
|2| テージョ川のニンフ。
|3| D。 セバスティアン1世（1554-1578）、ポルトガル国王。
|4|Audemaro Taranto Goulartは、サンパウロ大学（USP）で文学理論と比較文学の博士号を取得しています。
|5|Oscar Vieira da Silvaは、サンタマリア哲学・科学・文学部から新ラテン文字の学士号を取得しています。
|6| アンドレ・ルイス・デ・フレイタス・ディアスとマリア・ルイス・シェル・ペレイラによる引用。
|7| ホルヘ・デ・セナ（1919-1978）はポルトガルの詩人でした。
画像クレジット
[1]LP＆M （再生）
ウォーリー・ソウザ
文学教師
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/literatura/luis-camoes.htm
