キリスト教の拡大過程は1世紀に始まり、ユダヤ教とキリスト教の2つの基本的な核を持っていることが知られています。 事実上中東に外接し、より普遍主義的な性質のポーリンとペトリン（使徒パウロとピーターを指す）、 中東とアナトリア（現在のトルコ）を超えて、ヘレニズムの世界全体、そして何よりも、 ローマ帝国。 使徒の手紙（ピーター、ポール、ジェームズ、ジュード、ジョンから）、カノニカル福音書、いわゆる使徒言行録がこの時代の主要な文書であり、一部の著者は次のように呼んでいます。 だった使徒的.
この時代を迎えた文脈では、2世紀以降、初期キリスト教教会は、標準的な解釈の中で最初の相違に対処しなければなりませんでした。 これらの相違、または相違は、の名前を受け取り始めました 異端 （ギリシャ語に由来し、「選択」または「意図的なオプション」を意味する用語）。 最も有名な異端の1つは マルキオンのシノペ、として知られるようになりました マルシオニズム または 異端マルシオナイト.
マルキオン （85〜150日 C.）、そして当時の大多数のキリスト教徒は、文化から多大な影響を受けました。 ユダヤ教からギリシャ哲学（およびヘレニズム）まで、次のような他の文化システムを通過して円を描く ペルシア語。 この最後の文明は、 ゾロアスター教 （預言者によって設立された宗教宗派 ザラスシュトラ、 または Zarathustra）、また、神学的理解のためにキリスト教の要素に提供されましたが、これは対照的に、ザラスシュトラのシステムには、善と悪の2つの神が存在したことを前提としています。
4つの標準的な福音書のうち、共観福音書ではない、つまりキリストの生涯の概要（圧縮された時系列の軌跡）を提供しない唯一の福音書は、ヨハネによる福音書です。 エリック・フェーゲリンなどの学者によると、福音伝道者のジョンはペルシャの宗教思想に大きな影響を与えました。 そして、何らかの形で、マルキオンや他の教義のような異端の教義の基礎を提供することになった。 グノーシス主義。 フェーゲリンの言葉で：
[…]ヨハネによる福音書は、ルカとマタイの福音書よりも遅いものの、イエスの誕生と若さについては何もしていませんが、宇宙のドラマでクリサスの出現を組織しています。 明らかにペルシャの象徴では、ロゴスは神と共にあり、彼自身が神でした。 ロゴスは生命の原則であり、人間の光です。 「光は暗闇の中で輝いていますが、暗闇はそれを捕らえていません。」 世界はダークライトの物質間の闘争です。[1]
ゾロアスター教の2つの神、オルムズドとアーリマンは、それぞれ光と闇の存在として、つまり善と真理の神として、そして悪と偽りの神として争っています。 ジョンの理解では、厳密にキリスト論的で異端的ではないにもかかわらず、ゾロアスター教の命名法の多くがあります。 キリストは光の化身ですが、彼は闇の究極の勝利者ではありません。 さらに、サタン、またはサタンという用語はペルシア語に由来し、「この世界の王子」であるアーリマンと同一視できる「告発者」を意味します。 ジョンによれば、神のロゴはまた、復活の後に、光の最後の現れ、いわゆるパラクレートス、擁護者またはヘルパーを送るでしょう。
ジョンによって設定されたこの複雑な神学的システム全体は、第一世代の教父だけでなく、マルキオンなどの異端者にも決定的な影響を与えました。 マルキオンは、ジョンとペルシャの伝統に影響を受けて、旧約聖書の神は たとえキリストがこの人と何らかの形で結びつくことができなかったとしても、これは善の神であったので、 悪い。
このマルシオナイトの見方は、旧約聖書の完全かつ完全な否定をもたらしました。 マルキオンは、ユダヤ人の聖書とは関係なく、彼自身の規範を作り上げました。 この点で、フォーゲリンは次のように指摘しています。
経典に関しては、マルキオンは旧約聖書を完全に拒絶し、以下からなる経典の正典を作成しました。 彼自身が作成した新しい福音書は、ルカによる福音書のユダヤ人の要素と10の書簡を一掃しました。 ポール。 マルシオナイト正典は、大教会の正典を構築するためのモデルになりました。福音とパウロ書簡が預言者の律法に取って代わりました。 [2]
マルキオンのシステムは多くの支持をもたらしましたが、やがて、新約聖書と新約聖書の関係を指摘した教会の将来の医師たちによって反対されました。
グレード
[1] フェーゲリン、エリック。 政治思想史（vol。 I）：ヘレニズム、ローマ、初期キリスト教。 サンパウロ：ÉRealizações、2012年。 P。 237.
[2] Idem。 P。 239.
私によって.CláudioFernandes