アフリカ文学 で制作された作品で構成されています。 アフリカ大陸諸国, しかし、ポルトガル語のアフリカ文学には、制作された時代に応じた特有の特徴があります。 こうして、アフリカ初のポルトガル語作品が誕生した―― 私の魂の自発性 — 1849 年に印刷されました。
ポルトガル語のアフリカ文学作品は、植民地化、独立前、独立後の 3 つの異なる時期に分けて挿入されています。 最も有名な著者は、José Craveirinha (モザンビーク)、Noémia de Sousa (モザンビーク)、Pepetela (アンゴラ)、Mia Cuto (モザンビーク)、Paulina Chiziane (モザンビーク) です。
こちらもお読みください: 黒人文学 — 黒人自身を執筆の主題とする文学作品
この記事のトピックス
- 1 - アフリカ文学の概要
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2 - アフリカ文学の特徴
- → 植民地時代のアフリカ文学の特徴
- → 独立以前のアフリカ文学の特徴
- → 独立後のアフリカ文学の特徴
- 3 - アフリカ文学の主な作家
- 4 - アフリカ文学の主な作品
- 5 - ブラジルのアフリカ文学
- 6 - アフリカ文学の重要性
- 7 - アフリカ文学の起源
アフリカ文学の要約
ポルトガル語によるアフリカ文学作品は、植民地化、独立前、独立後の 3 つの時期に分けることができます。
植民地化の時代は文化的な疎外によって特徴付けられます。
独立前の時代には、反植民地主義的な言説を伴う作品がありました。
独立後の時期はアフリカ文化の評価が特徴です。
私の魂の自発性アンゴラの作家ホセ・ダ・シルバ・マイア・フェレイラによるこの作品は、1849 年にポルトガル語で印刷された最初のアフリカ作品でした。
アフリカ文学の特徴
アフリカ文学 アフリカのさまざまな国に関係するため、範囲は広いです. したがって、「アフリカ文学」と呼ぶのが適切でしょう。 したがって、ここでは、植民地化と独立闘争という非常によく似た歴史を持ったポルトガル語を話すアフリカ諸国に共通する特徴を紹介します。 ただし、私たちは次のことを覚えておく必要があります。 これらの国の文学にもそれぞれの特徴があります.
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→ 植民地時代のアフリカ文学の特徴
ヨーロッパ文学からの影響。
古典文化の再現。
～の伝統的な習慣 アフリカ;
植民地文化とアフリカ文化の間の緊張。
文化的疎外。
形式的な厳格さ 詩.
→ 独立以前のアフリカ文学の特徴
社会的現実主義。
ナショナリズム;
黒人のアイデンティティ。
民俗主義。
反植民地主義の言説。
モダニズムの要素。
大衆文化の鑑賞。
→ 独立後のアフリカ文学の特徴
アフリカ文化の理解。
祖先の救済。
母国語の存在。
口頭の価値化。
人種問題。
フェミニスト要素。
ナショナリズム;
ディアスポラのテーマ。
実験主義。
普遍主義。
アフリカ文学の主な作家
ホセ・ダ・シルバ・マイア・フェレイラ (1827-1881) — アンゴラ
カエターノ・ダ・コスタ・アレグレ (1864-1890) — サントメ・プリンシペ
アントニオ・デ・アシス・ジュニア (1887-1960) — アンゴラ
ホルヘ・バルボサ (1902-1971) — カーボベルデ
バルタサール・ロペス (1907-1989) — カーボベルデ
マヌエル・ロペス (1907-2005) — カーボベルデ
ルイ・デ・ノローニャ (1909-1943) — モザンビーク
オスカー・リバス (1909-2004) — アンゴラ
オーランド・メンデス (1916-1990) — モザンビーク
カストロ・ソロメンホ (1919-1968) — アンゴラ
フランシスコ・ホセ・テンレイロ (1921-1963) — サントメ・プリンシペ
アゴスチーニョ・ネト (1922-1979) — アンゴラ
ホセ・クラヴェイリーニャ (1922-2003) — モザンビーク
アントニオ・ハシント (1924-1991) — アンゴラ
オルランダ・アマリリス (1924-2014) — カーボベルデ
ノエミア・デ・ソウザ (1926-2002) — モザンビーク
アルダ ド エスピリト サント (1926-2010) — サントメ プリンシペ
ヴィリアト・ダ・クルス (1928-1973) — アンゴラ
マルセリーノ ドス サントス (1929-2020) — モザンビーク
アルダ・ララ (1930-1962) — アンゴラ
ルイ・クノプフリ (1932-1997) — モザンビーク
コルシーノ フォルテス (1933-2015) — カーボベルデ
マリオ・アントニオ (1934-1989) — アンゴラ
オネシモ・シルベイラ (1935-2021) — カーボベルデ
リリア・モンプレ (1935-) — モザンビーク
アルリンド・バルベイトス (1940-2021) — アンゴラ
ルイ・ドゥアルテ・デ・カルヴァーリョ (1941-2010) — アンゴラ
ペペテラ (1941-) — アンゴラ
マヌエル・ルイ (1941-) — アンゴラ
ルイス・ベルナルド・ホンワナ (1942-) — モザンビーク
フィリント・デ・バロス (1942-) — ギニアビサウ
ボアベンチュラ・カルドーソ (1944-) — アンゴラ
ホルヘ・ビエガス (1947-) — モザンビーク
デビッド・メストレ (1948-1998) — アンゴラ
アナ・ポーラ・タバレス (1952-) — アンゴラ
ルイス・カルロス・パトラキム (1953-) — モザンビーク
ミア・クート (1955-) — モザンビーク
パウリナ・キジアン (1955-) — モザンビーク
ウングラニ・バ・カ・コーサ (1957-) — モザンビーク
アブドゥライ・シラ (1958-) — ギニアビサウ
コンセイサン・リマ (1961-) — サントメ・プリンシペ
スレイマン・カサモ (1962-) — モザンビーク
エドゥアルド・ホワイト (1963-2014) — モザンビーク
アフリカ文学の主な作品
私の魂の自発性 (1849)、ホセ・ダ・シルバ・マイア・フェレイラ作
詩 (1916)、カエターノ・ダ・コスタ・アレグレ作
諸島 (1935)、ホルヘ・バルボサ監督
死んだ女の秘密 (1935)、アントニオ・デ・アシス・ジュニオール著
聖なる名の島 (1942)、フランシスコ・ホセ・テンレイロ著
ソネット (1946)、ルイ・デ・ノローニャ著
シキーニョ (1947)、バルタサール・ロペス監督
死んだ土地 (1949)、カストロ・ソロメンホ著
ウアンガ (1951)、オスカー・リバス監督
他人の国 (1959)、ルイ・クノップリ著
東風の惨劇 (1960)、マヌエル・ロペス著
チングフォ (1961)、マリオ・アントニオ作
詩 (1961)、アゴスチーニョ・ネト著
詩 (1961)、アントニオ・ハシント著
大事な時間 (1962)、オネシモ・シルベイラ著
私たちは汚い犬を殺します (1964)、ルイス・ベルナルド・ホンワナ監督
通行料金 (1966)、オーランド・メンデス監督
流行 (1973)、マヌエル・ルイ著
詩 (1974)、ヴィリアト・ダ・クルス監督
カリンガナ ウア カリンガナ (1974)、ホセ・クラヴェイリーニャ監督
パンと音素 (1975)、コルシーノ・フォルテス監督
歌から年齢まで (1977)、デヴィッド・メストレ著
ディザンガ・ディア・ムエンフ (1977)、ボアベンチュラ・カルドーゾ監督
私たちの土は地球の神聖な土です (1978)、アルダ・ド・エスピリト・サント監督
詩 (1979)、アルダ・ララ監督
ンゾジ (1979)、アルリンド・バルベイトス著
たぶん (1979)、ペペテラ著
鳥の小島 (1983)、オルランダ・アマリリス監督
自然なラブソング (1987)、マルセリーノ・ドス・サントス監督
炎の玉 (1989)、ホルヘ・ビエガス監督
死者の帰還 (1989)、スレイマン・カッサモ監督
私の国 (1990)、エドワード・ホワイト監督
あまりにも多くの戦争の記憶 (1992)、ルイ・ドゥアルテ・デ・カルヴァーリョ著
夢遊病の土地 (1992)、ミア・クート監督
最後の悲劇 (1995) アブドゥライ・シラ著
緑の蛇の目 (1997)、リリア・モンプル著
キキアマッチ (1997)、フィリント・デ・バロス著
あなたは果物のような苦いことを私に言います (2001)、アナ・ポーラ・タバレス著
黒い血 (2001)、ノエミア・デ・ソウザ著
ニケッチェ: 一夫多妻制の歴史 (2002)、パウリナ・キジアーヌ著
夜の生き残りたち (2007)、ウングラニ・バ・カ・コーサ監督
プネウマ (2009)、ルイス・カルロス・パトラキム著
ブラジルにおけるアフリカ文学
2003年からです 法律番号 10,639、これにより次のことが決まります。
初等および中等教育機関では、公的および私立を問わず、アフリカ系ブラジル人の歴史と文化について教えることが義務付けられています。 […] アフリカ系ブラジル人の歴史と文化に関連する内容は、全体の範囲内で教えられます。 学校のカリキュラム、特に芸術教育と文学と歴史の分野 ブラジル人。
あれから、 教育機関側では、ポルトガル語によるアフリカ文学への関心が高まっていました。、しかしブラジル文学は長い間アフリカ文学と対話していました。 1930 年代の終わりに、カーボベルデの作家たちは、ブラジルのモダニスト作家のこの国の文学への影響を明らかにしました。
その後、この影響はアンゴラとモザンビークでも注目されました。 しかし、その逆の動き、つまりブラジル文学におけるアフリカ人作家の影響はまだ認識されていない。 それにもかかわらず、 アフリカ文化は必然的に私たちの文学に登場します、ブラジルはその文化の多くの要素を継承したためです。
私たちがアフリカ系ブラジル文学について話し始めたのはつい最近のことです. この種の文学は黒人の現実をテーマにする必要があります。 さらに、アフリカ系ブラジルの文化と言語を紹介するアフリカ系ブラジル人の子孫によって制作され、アフリカ系ブラジル人の視聴者を対象としたものでなければなりません。 文学理論および比較文学の博士号であるエドゥアルド・デ・アシス・ドゥアルテ氏は次のように述べています。
ただし、これらの孤立した要素はいずれもアフリカ系ブラジル文学への帰属を促進するものではなく、むしろそれらの相互作用を促進するものであることに注意すべきである。 単独では、テーマも言語も不十分であり、著者性、視点、さらには受け取りの方向性さえも不十分です。|1|
したがって、 アフリカ系ブラジル文学のいくつかの作品 彼らです：
ウルスラ (1859)、より マリア・フィルミナ・ドス・レイス (1822-1917)
立ち退き室 (1960)、より イエスのキャロライン・マリア (1914-1977)
崩れたディオニュソス (1984)、ドミシオ・プロエンサ・フィーリョ (1936-)
神の都市 (1997)、パウロ・リンズ (1958-)
ポンシア・ビセンシオ (2003)、より コンセイサン・エヴァリスト (1946-)
バイーア州のクレオール物語 (2004)、メストレ ディディ (1917-2013)
カブラから (2006)、アラン・ダ・ローザ (1976-)
こちらもご覧ください: ブラジル文学 — 500年以上の歴史を持つ文学
アフリカ文学の重要性
他の国や大陸の文学と同じように、アフリカ文学も 人々の文化と歴史を反映する機能もあります、国家のアイデンティティを反映する伝統を強化するために、祖先の歴史を救います。
アフリカのポルトガル語圏諸国 国境を越える文学を持っている. これは、アンゴラ、カーボベルデ、ギニアビサウ、モザンビーク、サントメ・プリンシペなどの国が非常に似た物語を共有しているだけでなく、言語もポルトガル語であるためです。
その点に関しては、 対話は他の大陸と拡大する、 あれは、 ヨーロッパ それは 南アメリカ、ポルトガルとブラジルの文学もポルトガル語で制作されているためです。 このようにして、これらの文献は相互に影響し合い、より大きなものを作り上げます。 ポルトガル語文学.
アフリカ文学の起源
アフリカ文学 長い口頭伝承があるしたがって、初期の頃は、これが文字による記録なしで物語が語られる方法でした。 18世紀頃のことでした ポルトガルの植民者はアフリカの植民地での教育制度について考え始めた、19世紀に統合されました。
このような、 1849年にポルトガル語で印刷された最初のアフリカ作品は 私の魂の自発性、アンゴラの作家ホセ・ダ・シルバ・マイア・フェレイラ著。 しかし手書きの物語 ギニア王国（または河川）の簡易条約、カーボベルデ人のアンドレ・アルバレス・デ・アマダ作、1594年のもの。
ノート
|1| ドゥアルテ、エドゥアルド・デ・アシス。 アフリカ系ブラジル文学: 構築中のコンセプト。 ブラジル現代文学研究、ブラジリア、n. 31、p. 1月/6月11日～23日 2008.
ウォーリー・ソウザ著
文学教師
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