黄緑の動きまたはバクの群れ これにより、ブラジルモダニズムの超国家主義的な文学の流れが知られるようになりました。 その作成者は、著者のカッシアーノ・リカルド、メノッティ・デル・ピッキア、プリニオ・サルガドです。 この運動は 1926 年に始まり、1929 年に「マニフェスト・ネンガシュ・ヴェルデ・アマレロ」が出版され、ピークに達しました。
ナショナリストのテノールに加えて、黄緑運動は学術芸術やヨーロッパの前衛運動に反対しました。 このような状況の中で、彼は小説などの作品を生み出しました。 外国人、プリニオ・サルガド著。 叙事詩 マルティン・セレレ、カッシアーノ・リカルド著。 それは ブラジルアメリカ合衆国共和国、メノッティ・デル・ピッキアの詩。
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この記事のトピックス
- 1 - 緑黄色運動またはバクの学校についての概要
- 2 - 黄緑運動とは何ですか?
- 3 - 黄緑運動の歴史的背景
- 4 - 緑と黄色の運動、それともバクの学校?
- 5 - 黄緑運動の特徴
- 6 - 黄緑運動に参加したのは誰ですか?
- 7 - 黄緑運動の主な作品
- 8 - 緑黄色主義やバク派の宣言には何と書かれていましたか?
緑黄色運動とかバクの群れについてのまとめ
緑と黄色の運動は、ブラジルのモダニズムの第一段階の一部です。
それは 1926 年に出現し、1929 年にヴェルデ アマレリスモ宣言が出版されて頂点に達しました。
この運動はバク派とも呼ばれ、この文学の流れを象徴する動物です。
緑黄色は傲慢なナショナリズムを表明し、学術芸術を批判します。
その創設者および主な代表者は、作家のメノッティ デル ピッキア、カッシアーノ リカルド、プリニオ サルガドです。
黄緑運動とは何でしたか？
黄緑運動 ブラジルのモダニズムの第一段階の一部でした. 彼は 1926 年 7 月 25 日に正式に登場、 新聞で サンパウロメール. そしてその創作者は、モダニズム作家のカッシアーノ・リカルド、プリニオ・サルガド、メノッティ・デル・ピッキアでした。
この運動は、1929 年 5 月 17 日のマニフェスト・ヘンガスの出版で頂点に達しました。 ヴェルデ・アマレロは、ヴェルデ・アマレリズモ宣言またはバク派の宣言としても知られ、署名されています。 安多グループ。 マニフェストが新聞に掲載されました サンパウロメール.
それか 文学的潮流は傲慢で急進的で保守的なナショナリズムを擁護した. イデオロギー的には、それはファシスト的な性質の政治運動であるインテグラリズムを予見していました。 しかし、 ブラジルウッド運動と同様に それは 人食性の、緑黄色の動きも 先住民の原始主義を大切にする.
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黄緑運動の歴史的背景
ヴェルデ＝アマレロ運動は、1929 年に『マニフェスト・ンヘンガシュ・ヴェルデ・アマレロ』、または『ヴェルデ・アマレリズモ宣言』、あるいは『バクの学校』の出版によって強化されました。 このようなモダニズム運動 バルガス時代前夜に登場、1930年に始まりました。 ブラジルの歴史のこの時期は、 権威主義とファシズムへのアプローチが特徴、1919年にイタリアで登場しました。
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黄緑運動かバクの群れか？
バクは黄緑運動の象徴だった. これは、この動物がトーテムとしてトゥピ族の伝統の一部であるためです。 このため、1927 年に、その前年に創設された緑黄色運動はバク派と呼ばれるようになりました。 したがって、 緑黄色運動とバクの群れは同一である.
この文学運動はインテグラリズムや ブラジルの統合主義行動. この極右ファシスト政治運動は作家プリニオ・サルガドによって率いられました。 そして、それは1932年、つまり黄緑運動の創設後に設立されました。
黄緑運動の特徴
ブラジルの原始主義の価値化。
ヨーロッパ的な性格を持った伝統の拒否。
傲慢なナショナリズム。
反学術主義。
の批判 ヨーロッパの前衛運動.
ブラジルの現実の分析。
誰が黄緑運動に参加しましたか?
この運動の主なメンバーは次の著者です。
メノッティ デル ピッキア (1892–1988);
カッシアーノ・リカルド (1895–1974)。
プリニオ・サルガド (1895–1975)。
黄緑運動の主な作品
外国人 (1926)、プリニオ・サルガドの小説
バクとクルピラ (1927)、プリニオ・サルガドによるマニフェスト
マルティン・セレレ (1928)、カッシアーノ・リカルドによる叙事詩
ブラジルアメリカ合衆国共和国 (1928)、メノッティ・デル・ピッキアの詩
リパブリック 3000 (1930)、メノッティ・デル・ピッキアの小説
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ヴェルデ・アマレリスモやバク学校の宣言には何と書かれていましたか?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo、または Manifesto do verde-amarelismo、またはバク学校は 1929 年に出版されました。 このドキュメント、 先住民族 独立した国民としてみなされていない、しかしブラジルの異人種間のプロセスの希薄化された部分として：
テュピスは吸収されるために降下した。 新しい人々の血で自分自身を薄めること。 主体的に生き、ブラジル人の優しさと素晴らしい人間性を驚異的な力に変えること。 あなたのトーテムは肉食動物ではありません：バク。 これは道を切り開く動物であり、これはトゥピ族の運命を示しているようです。
このようにして、トゥピは「新しい人々」、つまりブラジル人の中に「主観的に」存在するだけとなる。 結局のところ、マニフェストにあるように、「この民族の歴史全体は、[…]客観的な形態がゆっくりと消滅し、国家の主観的な力が増大する出現に対応している。」
このような、 マニフェストは先住民族の文化変容を否定的なものとはみなしていない: 「イエズス会は自分がトゥピ族を征服したと考え、トゥピ族は自分たちのためにイエズス会の宗教を征服したと考えました。」 そして彼は、この民族がポルトガル人に与えた抽象的な影響について次のように考察している。 そしてポルトガル人は変容し、大都市に対して新しい国家の人相を持って立ち上がった。トゥピ族がポルトガル人の魂と血の中で勝利したからである。」
トゥピ族がこの民族の出現に貢献したという考えはマニフェストに明白である。 ブラジル人ですが、外国支配の受け入れから：「タプイアはジャングルの中で孤立していました。 生きること。 そして火縄銃と敵の矢を受けて死亡した。 トゥピ族は死を恐れることなく社交的になりました。 そしてそれは私たちの種族の血の中で永遠化されました。 タプイアは死にましたが、トゥピは生きています。」
批判はありません 植民地化のプロセスへしかし、「文明化」プロセスをポジティブなものとして受け入れることは次のとおりです。
トゥピのナショナリズムは知的なものではありません。 センチメンタルですね。 そして、歴史の流れから逸脱することなく、実際的な行動をとります。 それは文明の形態を受け入れることができますが、感情の本質、魂の輝かしい人相を押し付けます。 カトリックを通しても、トゥパン、タニアンダレ、アリクタを感じてください。 彼は宗教闘争に対して本能的に恐怖を抱いているが、その前には心から微笑みかける。
マニフェストでは、トゥピ氏はブラジル国籍の一部であるが、ブラジル国民形成過程のもう一人の一員としてのみ記載されている。
国家は歴史上のエージェントの結果です。 インド人、黒人、剣士、イエズス会、車夫、詩人、農民、政治家、オランダ人、ポルトガル人、インド人、フランス人、川、山、鉱山、 家畜、農業、太陽、広大なリーグ、南十字星、コーヒー、フランス文学、英米の政治、800万キロメートル 四角...
マニフェストによれば、トゥピ族の主観的な問題はこの個人の失踪に関連しており、そのためトゥピ族は主観的にはブラジル文化の中で生き残っていたであろう。 そうすれば、 ネイティブは単なる象徴にすぎない、しかし独立した民族として無視されます。
バクの動きはこの原理に基づいていました。 インディアンが国の象徴として取り上げられたのは、まさにそれが偏見のないことを意味しているからです。 ブラジルを形成したすべての人種の中で、客観的に消滅したのは土着人種だけでした。 3,400万人の人口のうち、50万人の未開人は数えられません。 しかし、それは、他のすべての種族に対して主観的に特性を特徴づける破壊的な行動を及ぼす唯一の種族です。 [...]; それは人種の変革であり、それは宣戦布告をしないからであり、他のどの種族にも抵抗という活力を与える要素を提供しないからである。
マニフェストには理想化や理想化も示されています。 否定主義者、 とすれば ブラジルにおける人種的および宗教的偏見の存在を認めていない:
私たちの間には人種的偏見はありません。 5月13日の時点で、国内ではすでに黒人が高い地位を占めていた。 そしてその後も、そしてその後も、あらゆる背景を持つ外国人の子供たちは、自分たちの歩みが妨げられることを一度も見たことがありませんでした。
私たちは宗教的な偏見についても知りません。 私たちのカトリックはあまりにも寛容であり、あまりにも寛容なので、その極端な擁護者たちはブラジル教会を戦闘力のない組織であると非難します（5節）。 ジャクソン・フィゲイレドまたはトリスタン・デ・アセイデ）。
マニフェストは常に、先住民族がブラジル国民の中に「主観的に」存在するという事実を繰り返し、先住民族の支配の容認を強化している。
したがって、インディアンはブラジルの民族的および社会的進歩において常に使われる用語でもあります。 しかし、一期だけがすべてではありません。 私たちの間で民族主義者の旗が振られたとき、彼はすでに支配されており、それが偶発的な人種の共通分母でした。 それを分子に置くと減少することになります。 重なると消滅する運命にある。 なぜなら、彼は主観的には今も生きており、そしてこれからも、以前はすべての人々の間の調和の要素として生き続けるからです。 サントスで下船し、ツァラトゥストラの死体のように海に投げ込まれたのは、人々の偏見と哲学でした。 元。
しかし、マニフェストに署名したバク学校団体は、 平等と自由について語ることを主張する:
「ベルダマレロ」グループ。そのルールは、各人が望むように、できる限り、ブラジル人になる完全な自由です。 その条件は、各人が自分自身を通して、自分自身の本能的な決断を通して、自分の国とその国民を解釈することです。 ―「ベルダマレロ」グループは、イデオロギー体系化の圧制に対して、その寛容さと妨げられない広範なブラジル行動で対抗している。 私たちのナショナリズムは、人々と人種の平等、自由の肯定、集団的協力の一つです。 思想、人類におけるブラジルの運命への信念、私たちの建設の価値への信仰 全国。
画像クレジット
[1] ウィキメディア・コモンズ （適合しました）
情報源
ABAURRE、マリア・ルイザ・M. ポンタラ、マルセラ。 ブラジル文学：時代、読者、読書。 3. 編 サンパウロ：モデルナ編集部、2015 年。
カルヴァーリョ、アレクサンドル・ダグラス・ザイダン・デ。 世界史と政治理論の間のファシズムとポピュリズム。社会と国家、v. 36、いいえ。 1月/4月1日 2021.
クルーズ、ナタリア・ドス・レイス。 バルガス政府とファシズム：近似と抑圧。現在の時間速報、 いいえ。 4, 2013.
ピッキア、メノッティ デル 他. 緑黄色のネンガチュ (緑黄色主義またはバクの学校の宣言). 利用可能な地域: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
リース、レジーナ・ワインフィールド。 インテグラリズム（1930年代のブラジルのファシズム）。経営雑誌、v. 14、いいえ。 12月6日 1974.
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ゼム・エルディーン、ロレンナ・リベイロ。 黄緑のモダニズムにおけるブラジルのエッセイと解釈（1926-1929）。歴史研究、リオデジャネイロ、vol. 32、いいえ。 67, 2019.
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