THE の最初のフェーズ mブラジルのオデニズム、またはブラジルで最初のモダニスト世代は、1922年（その出発点はSemana de Arte Moderna）から1930年までの国家文学の時代が知られるようになった方法です。 この段階の作品は、革新的で反学術的で民族主義的な性格を特徴としています。 したがって、ブラジルのモダニズム運動は、 旧共和国 そして、その瞬間まで普及していた国の芸術と政治に対する芸術家の不満を示しました。
続きを読む： 第一世代 ロマン主義—ブラジルの主要な文学運動の1つ
ブラジルのモダニズムの第一段階についての要約
の最初のフェーズ modernism ブラジルの時代は1922年から1930年まで続きました。
に持って来られる 文学 イノベーションと再解釈 国家のシンボル.
それは旧共和国の終わりに出現し、国政への不満を反映していました。
オスヴァルド・デ・アンドラーデ、マリオ・デ・アンドラーデ、マヌエル・バンデイラなどの作家が出演しました。
などのマニフェストに加えて ブラジルボクの詩のマニフェスト、などの作品を制作 マクナイマ と JoãoMiramarの感傷的な思い出.
ブラジルのモダニズムの第一段階に関するビデオレッスン
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ブラジルのモダニズムの第一段階の歴史的背景
ブラジルのモダニズムは いわゆる旧共和国の終わりまたは 最初の共和国、1889年に始まり、1930年に終わったブラジルの歴史の期間。 その多くの間に、 寡頭政権、主にの農民によって支配されています サンパウロ と ミナスジェライス.
THE カフェオレポリシーしたがって、これら2つの州の農業エリートの代表者がブラジルの州の指揮を執ることが保証されました。 国の人口の大部分は田舎であり、権力を永続させた農民（または大佐）によって支配されていたことを覚えておく必要があります。
O 中尉の動きは、軍事的性質を持っており、1922年のRevolta do Forte de Copacabana、1924年のRevolta Paulistaを通じて、現在の体制に不満を示しました。 Prestes列、1924年から1927年まで続いた運動。 この文脈では、モダニズム運動は、 政治的不満 と 主に芸術的 数人のブラジル人アーティストの
伝統芸術は古いもの、過去を表しており、モダニストは新しいもの、未来を大切にしていました。 したがって、彼らは国籍を再考する必要性を感じ、 真のブラジル人のアイデンティティを探す.
も参照してください： モダニズムと第一次世界大戦の関係は何ですか？
最初のモダニスト世代の特徴
ブラジルのモダニズムの最初の段階は、1922年に モダンアートウィーク、国の芸術を刷新することを目指し、以下のヨーロッパのトレンドに基づいたイベント（ヨーロッパの先駆者):
キュービズム;
シュルレアリスム;
ダダイスム;
表現主義;
未来派.
だから電話 英雄的な段階 また 破壊段階 （過去の美的価値から）次の特徴を示しました：
革新;
大胆さ;
ナショナリズム;
社会政治的批評;
国のシンボルの再解釈;
ブラジルのアイデンティティを検索します。
創造の自由;
正式な自由;
自由詩の使用;
口頭言語の鑑賞;
ブラジルの言語の防衛;
反アカデミック。
このフェーズは1930年に終了し、 第2世代、前任者の業績を自由に楽しむことができた。
→モダンアートウィークのビデオレッスン
最初のモダニスト世代の作者
オスヴァルドデアンドラーデ (1890-1954)
マリオヂアンドラーデ (1893-1945)
マヌエル・バンデイラ (1886-1968)
カッシアーノ・リカルド（1895-1974）
メノッティデルピッキア (1892-1988)
プリニオ・サルガード（1895-1975）
ロナルド・デ・カルヴァリョ (1893-1935)
ギリェルメデアルメイダ（1890-1969）
アルカンタラマチャド (1901-1935)
面白い：タルシラ・ド・アマラル, アニータ・マルファッティ、マリオ・デ・アンドラーデ、オスヴァルド・デ・アンドラーデ、メノッティ・デル・ピッキアは、 Grupo dos Cincoの一部であり、1922年から 1930.
ブラジルのモダニズムの第一段階の作品
ブラジルボクの詩のマニフェスト （1924）、オスヴァルド・デ・アンドラーデ作
JoãoMiramarの感傷的な思い出 （1924）、オスヴァルド・デ・アンドラーデ作
繁殖 （1925）、ギリェルメデアルメイダ作
外国人 （1926）、プリニオ・サルガード作
アメリカ全土 （1926）、ロナルド・デ・カルヴァリョ作
愛、自動詞 （1927）、マリオ・デ・アンドラーデ作
マクナイマ （1928）、マリオ・デ・アンドラーデ作
マーティム・セレレ （1928）、CassianoRicardoによる
ブラジル共和国 （1928）、メノッティ・デル・ピッキア作
チャイニーズオレンジ （1928）、AlcântaraMachado作
人食いマニフェスト （1928）、オスヴァルド・デ・アンドラーデ作
黄緑色またはバク学校のマニフェスト （1929）、プリニオ・サルガード、カッシアーノ・リカルド、メノッティ・デル・ピッキア、その他の緑黄色グループのメンバー
堕落 （1930）、マヌエル・バンデイラ作
についてのビデオレッスン マクナイマ、マリオ・デ・アンドラーデ作
ブラジルのモダニズムの第一段階で解決された演習
質問1
（そしてどちらか）
恋人たち
男の子は女の子に近づいて言った：
—アントニア、私はまだあなたの体、あなたの顔に慣れていません。
その少女は脇を向いて待っていた。
「子供の頃、突然縞模様の毛虫が見えたのかわかりませんか？」
女の子は覚えていた：
"見ていました...
その少女は再び彼女の目に遊んだ。
少年はとても優しく進みました：
—アントニア、あなたは縞模様の毛虫のように見えます。
少女は目を広げ、感嘆の声を上げた。
少年は結論した：
—アントニア、おもしろい！ あなたは頭がおかしいように見えます。
マヌエルバンデイラ。 完全な詩と散文. リオデジャネイロ：Nova Aguilar、1985年。
モダニズム詩の重要な代表であるバンデイラの詩では、当時の文学学校の特徴として際立っています。
A）豊かな韻を踏むためのリソースとしての言葉の繰り返し。
B）日常の状況での口頭言語の表現力豊かな使用。
C）アプローチされたテーマのリズムを再現するための詩の創造的な対称性。
D）当時の文体を特徴付ける、ロマンチックな愛のテーマの選択。
E）対話の使用、リアリズムに典型的な談話的なジャンル。
解像度：
代替案B
問題のテキストでは、口頭言語または口頭言語の価値化は、ブラジルのモダニズムの第一段階の特徴です。 さらに、テキストには豊かな韻や線の対称性はありません。 の特徴は rオマンティシズム、それらはモダニストによって戦われた文学の伝統にリンクされています。 一方、対話は、 rリアリズム、および他の任意の期間スタイルにすることができます。
質問2
（エネム）クラスでの文法についての議論は「熱い」です。 ブラジル人は文法を知っていますか？ ポルトガル語の先生は、討論のために次のテキストを提案します。
私が遊ぶために
無限の動詞の主語に勝るものはありません。 私がプレイするために。 文法を知らないカリオカはそのように話します。 すべてのブラジル人は、文法を知らないカリオカのように話したいと思うはずです。
—ポルトガル語で最も醜い言葉は、おそらく他の場所やmiúdeです。
バンデイラ、マヌエル。 散文と詩で選択. Emanuel deMoraesが主催。 4. ed。 リオデジャネイロ：ジョゼオリンピオ、1986年。 ために。 19.
教師の指導とマヌエル・バンデイラのテキストに関する討論の後、生徒たちは次の結論に達しました。
A）モダニズムの最も大胆な提案の1つは、ブラジル人のアイデンティティの探求と、ブラジルのスピーチの多様性の文学的なテキストでの登録でした。
B）モダニストがブラジルの地域スピーチを録音したにもかかわらず、彼らはまだカリオカに関して偏見を持っていました。
C）ポルトガルの価値観の伝統は、モダニズム運動の主題の議題でした。
D）マヌエル・バンデイラとブラジルのモダニストは、彼らのテキストでブラジル国民の原始主義を賞賛しました。
E）マヌエル・バンデイラは、ブラジルのスピーチの多様性がポルトガル語への攻撃性であると考えています。
解像度：
代替案A
問題のテキストには、「ブラジルのスピーチの多様性」への感謝があります。 したがって、彼は偏見を示していません。 モダニズム運動の主題は国民的アイデンティティであり、ポルトガルの価値観の伝統ではありませんでした。 さらに、テキストは原始主義をもたらさず、スピーチの多様性を言語への攻撃性とはまったく逆に見なしていません。
質問3
（そしてどちらか）
ポルトガル語エラー
ポルトガル人が到着したとき
残忍な雨の下で
インド人に服を着せた
お気の毒に！
晴れた朝でした
インド人は剥ぎ取った
ポルトガル語。
オスヴァルドデアンドラーデ。 詩が集まった. リオデジャネイロ：ブラジル文明、1978年。
オスヴァルド・デ・アンドラーデによる上記の詩で観察された原始主義は、著しく特徴づけられています
A）北東部の地域主義。
B）サンパウロのコンクリート。
C）ポーブラジルの詩。
D）前近代主義の象徴。
E）バイアントロピカリア。
解像度：
代替C
詩 レッドウッド ナショナリストの要素に基づいているため、 ブラジル. したがって、皮肉なことに、オズワルドの詩は、将来のブラジルのアイデンティティにつながるインド人とポルトガル人の間の文化的接触に言及しています。
画像クレジット
[1] FTDパブリッシャー （再生）
ウォーリー・ソウザ
文学教師
