ノルベルト・ボッビオ（1909-2004）は、20世紀で最も偉大なポリトロジストの1人でした。 彼の広範な仕事の中で、彼は政治学に重要な貢献を残しました：彼の本 政治の一般理論：政治哲学と古典からの教訓. このテキストは、この著者の見解における政治の概念に関するいくつかの考慮事項に軽く対処しようとします。
言葉 ポリシー それはギリシャ語のポリスに由来し、都市、ポリス（古代ギリシャ）、社会、つまり市民としての人間の利益に属するものに関係しています。 古代ギリシャでは、政治を男性に固有の慣行として最初に扱ったのは、アリストテレスでした。 政治.
時が経つにつれ、政治という用語は形容詞（都市、社会に属するもの）の意味を持たなくなり、都市や社会で物事を「どのように扱うかを知る」方法になりました。 したがって、政治を作ることは、政府および州の行政措置と関連付けることができます。 一方で、市民社会が国家自体とどのように関係しているかにも関係します。
しかし、ノルベルト・ボッビオにとって、人間の慣習としての政治について話すことは、結果として、権力の概念について考えることにつながります。 権力は、ある人が他の人よりも有利になる（または意志を主張する）ための手段を所有するという考えに関連しています。 したがって、政治的権力とは、支配者と支配者（人、社会）との関係など、人が他者に対して行使できる力を指します。 しかし、政治権力について話すときは、その正当性について考える必要があります。 私たちは、伝統（父権、父権主義）、専制政治など、さまざまな理由で政治権力を正当化することができます （権威主義者、国王、独裁政権によって行使される）またはコンセンサスによって与えられるもの、後者は政府のモデルである 期待される。 たとえば、民主主義において統治者が行使する権力は、社会の人々のコンセンサスによって与えられます。 ブラジルの場合、大統領の権限は、それを承認する社会のコンセンサスがあり、さらに、このコンセンサスを形式化して保証する連邦憲法があるため、保証されます。
Norberto Bobbio（2000）が示しているように、経済大国などの権力の形態には現代的な類型があります。 イデオロギー的権力と政治的権力。後者は、 強さ。 ボビオの言葉で（同上、p。 163）。 しかし、ノルベルト・ボッビオはまた、組織化された社会の同意を得ているのは、力の使用だけでなく、その独占、独占性であると指摘しています。 言い換えれば、それは、特定の領域で、特定の社会集団に対して行使できる権力の独占権になります。
ポリシーに関するボッビオのもう1つの重要な側面は、その目的または目的を1つの側面だけにまとめることができないことです。 政治の終わりは、時代と状況に応じて、組織化されたグループが自らを設定する目標と同じくらい多くあります」（同上、p。 167). しかし、（力の力としての）政治の最小限の終わりは、公序良俗の維持と国家の完全性の擁護です。 この目的は、政治権力の他のすべての目的を実現するために最小限です。 しかし、政治権力は権力のために権力を目指すことはできないという事実に注意を払うことが重要です。さもなければそれは無意味になります。
ノルベルト・ボッビオは、カール・シュミットを引用して、友人と敵の関係としての政治の考えについても語っています。 政治の役割は敵対行為であり、その機能は、友人を集めて擁護し、敵を解体して戦う活動からなるだろう」（同上、 にとって。 170). 社会秩序について考えるアイデアの議論では、この反対は基本的ですが、このレベルの敵意だけが可能です 社会を構成する人々の間の極端な分裂または対立が 混沌。
政治の概念を理解するための演習では、現代の政治哲学では、政治とは必ずしもそうではないことを考慮する必要があります。 歴史を通して、宗教的権力や宗教的権力などの他の生活圏が国家から分離されてきたため、社会的団体と一致します。 経済的。 ボビオの見解では、政治は社会秩序に責任のある機関である国家の領域に制限されています。 ボッビオにとって、「古典的な政治哲学は、ポリスの構造とそのさまざまな歴史的または理想的な形態の研究に基づいていますが、哲学は 前近代政治は、政治的ではないもの（それが 神の王国または富の王国）、政治的領域と非政治的領域、国家と非国家を区別するものについての継続的な考察のために...」 （同上、p。 172).
国家の存在なしに「機能する」という意味での社会の解放のプロセスは、社会的結束のための強制的な行動としての政治の終焉につながる可能性があります。 言い換えれば、社会が（力を使う）政治力なしに秩序を維持することができれば、もはや国家を必要としないでしょう。
その同じ本の中で、ボッビオは政治と道徳の関係についても話します。なぜなら、どちらも人間の行動（実践）に関連しているからです。 しかし、何が理由や動機、あるいは何が許可または禁止されているかは、政治と道徳にとって常に同じ意味を持つとは限りません。 ボッビオによれば、「非政治的（または非政治的）な道徳的行動と不道徳的（または非道徳的）な政治的行動」が存在する可能性があります（同上、p。 174）、ちなみに、ニコラウ・マキャヴェッリの作品にはすでに存在していた区別。 したがって、国家によって実践されたときに正当化されるが、個人には決して許されない国家の理由と行動があることを考慮する必要があるでしょう。 政治は国家の理由であり、道徳は個人の理由です。 したがって、個人の行動とは異なる理由によって動機付けられている政治的行動の自律性について考える必要があるだろう。
要するに、ノルベルト・ボッビオの引用された作品のいくつかの側面のこの簡単な説明から、一般的に、彼の立場は 政治を「何らかの形で、参照の用語としてポリスを持っている活動または一連の活動、つまり国家」として理解する（同上、 にとって。 160).
パウロシルビノリベイロ
ブラジルの学校協力者
UNICAMPの社会科学の学士号-カンピーナス州立大学
UNESPの社会学修士-サンパウロ州立大学「ジュリオデメスキータフィリョ」
UNICAMPの社会学博士課程-カンピーナス州立大学
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/ideia-politica-norberto-bobbio.htm
