ブラジルのバロック それは1601年から1768年の間に行われ、ヨーロッパで行われたカトリックの対抗宗教改革の措置の影響を受けました。 その主な機能は フュージョニズム、カルト 対比、O カルト主義 それは 概念論. したがって、ブラジルでのこのスタイルの主な文学作品は次のとおりです。 擬人法、ベント・テイシェイラ作; 説教、アントニオ・ビエイラ神父による; グレゴリオデマトスの詩に加えて。 芸術では、有名な彫刻家アレイジャディーニョ、画家メストレアタイデ、指揮者ロボデメスキータの作品を指摘することができます。
ヨーロッパでは、バロックは16世紀の終わりに出現し、18世紀まで続きました。 このスタイルはからですが イタリアの起源、主なヨーロッパの作家は作家です スペイン語 ルイス・デ・ゴンゴラとフランシスコ・デ・ケベド。これらの用語は「ゴンゴリスモ」（カルト主義）と「ケベディスモ」（概念主義）に由来します。 さらに、著者を強調することも必要です ポルトガル語 フランシスコ・ロドリゲス・ロボ、ジェロニモ・バイア、アントニオ・ホセ・ダ・シルバ、ソロル・マリアナ・アルコフォラードなど。
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ブラジルのバロックの歴史的背景
で ブラジル植民地、で 17世紀、バロックの美学はブラジルの領土の芸術家に影響を与え始めました。 この期間に、 サルバドールとレシフェが主要な都市の中心でした、国の経済はサトウキビの搾取に基づいていたので、北東に集中しました。 サルバドールは権力の中心であるブラジルの首都であり、ブラジルのバロックの2人の主要な作家がそこに住んでいました。
NS 奴隷制 前世紀に始まった先住民とアフリカ系黒人の集団は、国内で進行中でした。 したがって、サトウキビの生産の仕事は奴隷によって行われました。 国としてのブラジルの考えはまだありませんでした、国のアイデンティティは建設中でした。 主な文化的影響はポルトガル語でした。 このように、 キリスト教の宗教が行動を決定した カトリック教会によって指揮された当時の人々の。
で ヨーロッパ、前世紀には、 プロテスタントの改革 として知られるようになったものでカトリック教会の反応を引き起こした
対抗宗教改革、プロテスタントと戦うための手段の作成、 イエズス会. イエズス会、責任者 インド人のcatechizationは、16世紀にブラジルに到着し、18世紀に追放されるまで、大きな政治的影響力を発揮した国に留まりました。 バロック作家 アントニオ・ビエイラ神父 （1608-1697）は最も重要なものの1つでした。今やめないで... 広告の後にもっとあります;）
バロックの特徴
![バロックとイタリアの画家カラヴァッジョ（1571-1610）による聖マタイ（1602）のインスピレーション。 [1]](/f/81364da30b8ff14a6060d66d6a458fd3.jpg)
ブラジルのバロックは公式に続いた 1601年から1768年まで そして、以下を提示しました 特徴:
フュージョニズム：中世とルネッサンスの見解の組み合わせ。
コントラストカルト：アイデアの反対。
アンチテーゼ と 逆説：反対の数字。
悲観論：マテリアリティに対する否定的な態度。
フェイズム：不快な画像への執着。
精製：言語の過度の装飾。
誇張：やり過ぎ。
共感覚：感覚的な魅力。
カルト主義 またはゴンゴリズム：言葉遊び（同義語、反意語、同音異義語、駄洒落、比喩的表現、過激派）。
受胎またはケベディズム： アイデアのゲーム（比較と独創的な議論）。
罹患率.
の感覚 障害.
今を楽しめ: 今を楽しむ。
新しい対策の使用：10音節。
メインテーマ:
人間の弱さ;
つかの間の時間;
虚栄心の批判;
愛の矛盾。
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バロックワークスはブラジルで働いています
散文
本説教 （1679）、アントニオ・ヴィエイラ神父による、 この著者は両国の文学の一部であるため、はブラジルとポルトガルのバロック散文の主な作品です。 彼らです 概念主義者のテキストつまり、アイデアを擁護するための独創的な議論があります。 彼の視点を守るために、Vieiraは 比較、アンチテーゼ、パラドックス. 対照的で矛盾したバロック様式では、司祭は信仰と理性を組み合わせました。 彼のテキストは宗教的でしたが、議論の余地もありました。つまり、彼のキリスト教信仰は 理由。
したがって、有名な「SermãodeSantoAntónio」—「Sで説教されました。 ルイス・ド・マラニャン、彼が密かに王国に着手する3日前」—とりわけ、 悪い説教者への批判 から 比喩 （暗黙の比較）「地球の塩」など。「塩」は説教者であり、「地球」は説教の聞き手です。
“あなたは、私たちの主であるキリストが説教者、芸術と話していると言います 地球の塩：そして彼は彼らを地球の塩と呼んでいます、なぜなら彼は彼らに塩がすることを地球上でやってもらいたいからです。 塩の効果は 腐敗を防ぐ; しかし、地球が私たちと同じように腐敗しているとき、地球には非常に多くの人がいます ソルトクラフト、何が起こるのか、またはこの破損の原因は何である可能性がありますか？ それとも 塩は塩をかけない、または 地球はそれ自体が塩漬けになることを許しません.”
すでに「セルマン・デ・サント・アントニオ」で—「ローマで、ポルトガル人のイグレハ・ドスで、そしてマルケス・ダス・ミナス大使が 私たちの主の王子の並外れた、クレメンス10世の神聖さへの服従大使館を作りました」—、の印として見ることができます バロック、 逆説、VieiraがSantoAntónioは「イタリア語ポルトガル語」および「ポルトガル語イタリア語」であると言ったとき。 それから彼は矛盾を説明します：「彼はあなたを出産したので、リスボン[ポルトガル]から。 パドヴァ[イタリア]から、彼が彼に墓を与えたので」、そこでは「誕生」と「埋葬」の間の反対のアンチテーゼも見ることができます。
次に、司祭は 比喩「世界の光」 聖人が キリスト教の信仰 世界のために、なぜならポルトガル人はその間の業績で有名であるため、良いポルトガル人として、彼は生まれた土地にとどまらなかったからです。 素晴らしいナビゲーション. だから司祭 教会と国の両方を称える ポルトガル語。 聖人がポルトガルを偉大なものとして去ったとビエイラが言い、それから彼が偉大だったので去ったと言ったとき、パラドックスを認識することも可能です：
“そしてアントニオが 世界の光、どうして祖国を離れることができなかったのですか？ これは2番目の動きでした。 彼は光として世界を去り、ポルトガル人として出てきました。 去らなければ、誰も素晴らしいことはできません：[...]。 大きくなって出てきて、大きかったので出てきました. [...]. それがアントニオの偉大な精神がしたことであり、彼はポルトガル人として生まれたので、それをしなければならなかったのです。」
詩
批評家には大きな価値があるとは考えられていませんが、 ブラジルのバロックを発足させた本は叙事詩です 擬人法 （1601）、の ベント・テイシェイラ (1561-1618). ブラジルのバロック詩の最大の代表は マトスのグレゴリー （1636-1696）、彼の生涯で本を出版しなかった|1|、著者は彼の時代によく知られていて話されていましたが、主に彼のせいで 風刺詩 —当時の読者の間で共有されていた原稿のため。 この批評的な詩に加えて、詩人はまた書いた 神聖な詩 （宗教的）そして 叙情的-哲学的詩 （愛する人を含むさまざまなテーマの）。
あなたの例として 叙情的-哲学的詩、読みましょう ソネット 古典的でメートル法であり、叙情的な自己が 比較 名前による女性の アンジェリカ 一般 天使 は 花、非常にカルト主義的なスタイルで、天使に由来し、花の名前でもあるアンジェリカという名前の周りの言葉遊びがあります：
名前の天使、顔のアンジェリカ！
これは花であり、一緒に天使になることです、
アンジェリカフラワー、エンジェルフローレントであること
あなたの中にいない場合、彼は誰の中で均一になりますか？
そのような花を見た人、切っていない人、
開花枝からの緑の足;
そして、天使がとても明るくなる人は誰でも、
彼の神によって彼は彼を崇拝していなかったのですか？
もしあなたが天使として私の祭壇にいるのなら、
あなたは私の管理人であり、私の警備員でした。
悪魔のような不幸から私を救い出しました。
でも、それは美しさのせいで、そしてギャラントリーのせいで、
天使は決して後悔しないので、
あなたは私を誘惑し、私を守らない天使です。
あなたのコピーとして 神聖な詩、ソネットを読みましょう 私たちの主イエス・キリストに、のテーマをもたらします 罪 との 障害. このテキストでは、叙情的な自己は、彼がどんなに罪を犯しても、許しがこの神性を偉大な存在にするものであるため、神によって許されることを示しています。 さらに、それは、叙情的な自己が罪を犯したが罪を犯していないと言っている最初の詩のように、アンチテーゼとパラドックスを提示します。
私は罪を犯しました、 様; しかし 私が罪を犯しているからではありません,
あなたの高い憐れみから私は私をはぎ取った。
私が持っているより滞納しているので、
あなたは 許す もっとコミット。
あなたをとても怒らせるのに十分なら 罪,
あなたを遅くするために、単一のうめき声が残ります：
同じこと 障害、あなたを怒らせた人、
あなたは 許し お世辞。
失われた羊がすでに起訴されている場合、
栄光 そんな突然の喜びです
あなたが神聖な歴史の中で断言するように、彼はあなたに与えました、
私は、主よ、野良羊です、
それを収集します。 そして欲しくない、神の羊飼い、
あなたの羊であなたの栄光を失う.
最後に、あなたの例として 風刺詩、ソネットを読みましょう 世界のもの. その中で、叙情的な自己は 人間の腐敗、濃縮、偽善、および誤った外観の不正直に例示されています。 ソネットはによってマークされています カルト主義 （言葉遊び）、最後のスタンザに見られるように、「軍隊」、「ぼろきれ」、「腸」という言葉を含む駄洒落：
この世界で、最も裕福な最もラパ：
きれいな人は誰でもより多くのスケールを持っています。
彼の舌で、下品な貴族は断ち切る：
最大の悪党は常にマントを持っています。
貴族の悪党を地図に表示します。
握る手がある人は誰でも、素早く登ります。
話すことが最も少ない人は誰でも、信じられないほど：
お金を持っている人は誰でも教皇になることができます。
低い花にはチューリップが植えられています。
今日はサトウキビ、昨日はガロパ、
より公平なものが最も吸うものが示されています。
ぼろきれの軍隊のために私は腸を空にします
ミューズが同意するので、私はそれ以上は言いません
apa、epa、ipa、opa、upaで。
ブラジルのバロックの作者
ベント・テイシェイラ
著者の人生についての情報はほとんどありません。 これまでのところ、 1561年にポルト（ポルトガル）で生まれました、 だいたい。 彼はカトリックに改宗したユダヤ人の息子でした、 NS 新しいキリスト教徒、 したがって。 彼は1567年に両親と一緒にブラジルに来て、イエズス会の大学で学びました。 その後、彼はペルナンブコの教授になりましたが、彼の妻からユダヤ人の慣習を行ったと非難されました。
その理由で（または彼女が姦淫を犯したため）、ベント・テイシェイラ 女性を殺害した オリンダのサンベント修道院に避難しました。 唯一の本はどこに書いたのですか. その後、彼は逮捕され、おそらく1595年にリスボンに送られ、1599年に終身刑を宣告されました。 彼の有罪判決の同じ年に、彼は仮釈放された。 しかし、所持品や病気もなく、彼は刑務所に戻って 1600年7月に死去.
マトスのグレゴリー
ポルトガル出身の裕福な家族の息子、詩人 1636年12月20日にサルバドールで生まれました. ブラジルでは、彼はイエズス会の大学で学び、後に コインブラ大学、ポルトガルで。 法学部を卒業し、孤児の学芸員と刑事裁判官として働いたが、バイアに戻り、大聖堂の司教総代理と主任会計の職に就いた。
によってオフィスから削除されました 不屈 のために多くの敵を作成しました 彼が彼の詩でした批判、彼にニックネームを付けた 地獄の口. 1694年、彼はアンゴラに強制送還されました。 その後、彼はバイーアではなくブラジルに戻る許可を得て、レシフェで亡くなりました。 1696年11月26日 （または1695）。
アントニオ・ビエイラ神父
1608年2月6日、リスボン（ポルトガル）に生まれる. 所有物のない家族の息子である彼は、1615年にブラジルに来ました。 の 救世主、イエズス会の大学で学び、 イエズス会 1623年に。 彼は1641年にリスボンで外交のキャリアを追求し、ドムジョアン4世と友達になりました。 しかし、彼はまた、ポルトガルで敵を作りました ユダヤ人を守る.
それから彼はブラジルに戻った。 しかし、 インドの奴隷制を非難する、1661年にポルトガルに戻り、 によって非難 異端審問 異端のために、しかし1669年に許された。 それ以降、彼はしばらくの間ローマに住み、次に再びポルトガルに住み、最後に1681年にブラジルに戻り、その日にサルバドールで亡くなりました。 1697年7月18日.
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アートのバロック
ブラジルのバロック芸術 でピークを迎えました 18世紀. に触発された バロック ヨーロッパ、ブラジルの芸術家は、私たちの成長する文化の典型的な要素（アタイデによるノッサ・セニョーラ・ダ・ポルシウンキュラなど、ムラートの特徴を備えたもの）を作品に刻印し、 ロココ —バロックよりも繊細で、柔らかな色、対称的なストローク、余計なものが少ない—新古典主義様式への移行。 もともと、バロック芸術は 装飾と色の誇張、ねじれた機能の存在との優位性 宗教的なテーマ.
ブラジルでは、建築は 対称、の彫刻で発生したように 不自由、最も有名なブラジルのバロック芸術家。 彼の作品では、 二元性 それは対称性（理性）と宗教的テーマ（信仰）を組み合わせることによってそれ自身を示しました。 バロック-ロココは、マリアナ、オウロプレト、チラデンテス（ミナスジェライス）、サルバドール（バイーア）などの都市に強く存在していました。 建築 ちなみに、 ペインティング 時代の芸術家の。
![コンゴーニャス（MG）のボンジェズスデマトシニョス聖域にあるアレイジャディーニョによる預言者ダニエルの像。 [2]](/f/430f39de11f14739d97806761fc6096b.jpg)
君は 主な芸術家 ブラジルのバロックロココの割合は次のとおりです。
Mestre Valentim（1745-1813）：彫刻家。
MestreAtaíde（1762-1830）：画家。
フランシスコ・ザビエル・デ・ブリト（？-1751）：彫刻家。
アレイジャディーニョ（アントニオフランシスコリスボア）（1738-1814）：彫刻家。
Lobo de Mesquita（1746-1805）：ミュージシャン。
ヨーロッパのバロック
バロックは イタリアの起源、このスタイルの主なヨーロッパの作家は スペイン語 ルイス・デ・ゴンゴラ（1561-1627）とフランシスコ・デ・ケベド（1580-1645）。 ポルトガルのバロック（1580-1756）については、次の著者を指摘することができます。
フランシスコ・ロドリゲス・ロボ（1580-1622）： p韻 (1601).
ジェロニモバイア（1620-1688）：詩 お菓子の比喩で少年神に.
AntónioBarbosaBacelar（1610-1663）：ソネット 不在に.
アントニオ・ホセ・ダ・シルバ（1705-1739）、「ユダヤ人」： 突き刺された手の悪魔の作品.
Gaspar Pires de Rebelo（1585-1642）： 絶え間ないフロリンダの悲劇的な不幸 (1625).
テレサ・マルガリーダ・ダ・シルバとオルタ（1711-1793）： ディオファンの冒険 (1752).
NS。 フランシスコ・マヌエル・デ・メロ（1608-1666）： メトリックは機能します (1665).
ヘブンリーソル（1601-1693）に違反しています： 十字架につけられたキリストへのロマンス (1659).
Soror Mariana Alcoforado（1640-1723）： ポルトガル語の手紙 (1669).
バロックについてのまとめ
- 歴史的背景:
ブラジル植民地;
-
対抗宗教改革。
-特徴:
フュージョニズム;
コントラストのカルト;
アンチテーゼとパラドックス;
悲観論;
フェイズム;
精製;
誇張;
共感覚;
カルトまたはゴンゴリズム;
概念主義またはquevedism;
罹患率;
罪悪感;
鯉のディエム;
-
新しいメジャーの使用。
-作者と作品:
擬人法、ベント・テイシェイラ作;
説教、アントニオ・ビエイラ神父による;
-
グレゴリオ・デ・マトスによる神聖で叙情的な哲学的で風刺的な詩。
-トップアーティスト:
マスターバレンタイン;
マスターアタイド;
フランシスコザビエルデブリト;
アレイジャディーニョ（アントニオフランシスコリスボア）;
モスクのオオカミ。
解決された演習
以下の詩を読んで、質問1と2に答えてください。
文章
グレゴリオ・デ・マトスによる「世界の商品の不安定さ」：
太陽が昇り、1日以上も続かない、
光が暗い夜を追った後、
悲しい影の中で美は死ぬ、
絶え間ない悲しみ、喜び。
しかし、太陽が終わったら、なぜ太陽が昇ったのですか？
光が美しいなら、なぜそれは持続しないのですか？
このように美しさはどのように変貌しますか？
ペンの味はどうですか？
しかし、太陽と光の中で、堅さは欠けています、
美しさでは、一定ではありません、
そして喜びで悲しみを感じます。
世界はついに無知から始まります、
そして、本質的に商品のいずれかを持っています
不安定な状態でのみ硬さ。
MATOS、グレゴリー。 選択された詩. サンパウロ：FTD、1998年。 にとって。 60.
質問1 - （UFJF-適応）グレゴリオ・デ・マトスが読んだ詩では、次のバロックの特徴を証明することができます。
A）カルト主義、とてつもない言語のリソースによる。
B）中世の宗教と異教。
C）太陽と光の擬人化における擬人法のリソース。
D）喜びの理想化と悲しみの実現の間の対立。
E）時間の儚さの認識。
解像度
代替E。 ソネットでは、叙情的な自己が時間の経過と物事の有限性に直面して苦悶を示すので、「時間のつかの間の意識」が繰り返されます。
質問2 - （UFJF）グレゴリオ・デ・マトスの詩の中に、2NS スタンザは、修辞的な質問を通して、叙情的な自己の感情を表現します。 この気持ちを最もよく表すオプションはどれですか？
A）騒ぎ
B）恨み
C）不適合
D）脆弱性
そして喜び
解像度
代替C。 2番目の節では、彼の質問のために叙情的な自己の不適合を認識することができます。 /光が美しいのに、なぜ長持ちしないのですか？ このように美しさはどのように変貌しますか？ ペンの味はどうですか？」 そのような質問をすることによって、彼は物事の有限性や不安定性に従わないことを示します。
質問3– （ユニモン）
「キリストが地上で教えられたスタイルで、天国での説教のスタイルがどのように言われるかを見てください。 どちらも種をまきます。 小麦が蒔かれた土地、星が散りばめられた空。 説教は、種をまく人のようでなければならず、タイルを張る人のようではありません。」 （（60番目の説教、 にとって。 127.)
断片が強調表示された状態で、アントニオ・ビエイラ神父は次のように考えています。
A）説教者は、説教の芸術の構成において自然の要素を使用しなければなりません。
B）説教者は、説教を成功させるために人間の行動を軽蔑しなければなりません。
C）説教者は、説教を構成するために、文化的な語彙と崇高な例を使用しなければなりません。
D）説教者は、言葉の明瞭さ、口頭でのゲームや逆転を放棄することを選択する必要があります。
解像度
代替D。 「説教は種をまく人のようでなければならず、タイルを張る人のようではない」と言うとき、ビエイラは単純さ、自然さ、つまり言葉の明快さを選びます。
ノート
|1|アカデミアブラジレイラデレトラスは、1923年から1933年の間に、グレゴリオデマトス（または彼に帰属）による詩の初版を6巻で出版しました。
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