歴史と法の間の方程式は、普遍的な（正式な）手続き上の基準の精緻化における要件の決定要因としてカントで解かれます。 これは、著者がそれらの共存を可能にするために道徳と合法性を区別しているためです。
一般的に言えば、カントの遺産は、理由の限界とその学部の自律性を考慮して存在します。 したがって、科学、道徳、美学（または知識、倫理、芸術）には独自の領域があり、実現することができます 文化圏としての人間の能力の完全な可能性、その中にはまだ存在する可能性があります サブディビジョン。
ここですぐに関心があるのは、一般的な実践的理由の学部です（実践的理由の批評、道徳形而上学の基礎、実用的な観点からの人類学など。）道徳の理解が発達している。 これは倫理と法律に分けられますが、それらを決定する動機によって異なります。
倫理学では、行動の動機は内部的です。つまり、行動の意図は、エージェントの意識的な意志（欲求）以外の他の要因とは無関係に、自律的に審議されます。 一方、法律では、このモバイルは内部または外部のいずれかである可能性があり、分析にとって重要なのは意図ではなく、 はい、それは決意の結果である可能性があるため、行動の表現、その実現またはその現象 異名的に。
カントは、倫理と法の関係は従属関係であり、個人の自律性によって導かれる行動は他律的な行動に関してパラダイムにならなければならないことを確立しています。 これは、カントが人間を賢明な存在（または自然な人間）であり、理解できる（純粋な自由の主題）と理解しているためです。 付随して、他律性を正当化するものが賢明であり、自律性を確立するものが理解可能である（合理性のため） 反射が必要です）。 したがって、理解しやすいのは、目的の領域であり、男性がアイデアから考えることを可能にすることで、ドメイン（および 彼らの（男性の）自由の本質）そして義務（選択と責任の本質的な行為）を特徴づける 彼ら）。
このようにして、カントが16日から16日までの主要な議論をどのように統合したかを理解することができます。 自然法と実定法に関するXVIII（カントにとって、自然法は正しいと理解されている） 合理的な）。 いわゆる司法主義理論は、宇宙や自然、あるいは神における道徳や法の基礎を正当化したが、理論は 司法主義者は、人間の意志の結果として、つまり、 意思。 現在、カントでは、人間の本性と意志または理由の間に反対はありません。 むしろ、自律的に作成された法律のない段階での人間の状態の間には反対があります（以前は 自然状態）と、さまざまな自由の共存のための自由な合意の可能性がある結婚状態 プレゼント
アプリオリ. したがって、結婚歴において、男性は（ルソーのように）元の自由を失っておらず、また、次のような機械的体制に住んでいないことを指摘することが重要です。 相互の制限（英国の契約主義者によって決定された）ではなく、自律性として理解され、理由に基づいた自由には、次の手段があります。 普遍的な意志を表現する格言から合意（契約）を決定する（したがって、個人間の関係と 州）。しかし お気に入り これが行われ、自由な存在の歴史または存在（したがって、彼ら自身の目的を作成し、それらに向かって導く人）だけが決定することができます。 なぜなら、無限の領域を考えたり、世界に導入したりする有限の存在として（理解できる、 アイデアとして国際共和国を構築しようとする）、人はその限界にぶつかる ナチュラル。 したがって、カントは人間科学としてではなく、存在の人類学を考えているようです 記述的（伝統的な心理学にとって重要）ですが、経験的で超越的なものを関連付ける唯一の方法として。 この関係は、（無限の）自由がその存在条件を作り出すので、法の進化と法との間の関係を説明します。 ウェルトバーガー、世界の市民、言語を通じて、国際共和国の理想として終わりの王国を自分自身のために構築する世界の男。
JoãoFranciscoP。 カブラル
ブラジルの学校協力者
ウベルランディア連邦大学を哲学で卒業-UFU
カンピーナス州立大学の哲学修士課程-UNICAMP
哲学 - ブラジルの学校
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/historia-direito-kant.htm
