フランツ良い として知られている米国を拠点とするドイツの人類学者です 「アメリカ人類学の父」. 人類学における現在の文化主義者の最大の指数の1つであり、彼の影響力は 彼の時間に加えて、彼はこの分野の出現以来、最も偉大な人類学者の一人です。 理科。
それは重要でした 科学的人種差別主義の反対者、人種を生物学的概念として描写し、文化的進化論をランク付けしました 西ヨーロッパの現代社会を到達すべき最終段階として扱う文化 過度に。
良い 文化相対主義のパラダイムを導入文化の違いに基づいて文化の階層的分類と戦う、 民族誌的手法のパイオニア、研究者と研究者の共存は研究プロセスの一部です。 ボアスは文化の概念と文化の研究方法に革命をもたらしました。 彼は人類学に興味のある人のための基本的な著者です。
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フランツボアズの伝記
フランツウリグッド 1858年7月9日にドイツのミンデンで生まれました。、ユダヤ人の家族から来ています。 商人のマイアー・ボアと幼稚園の教師であるソフィー・マイヤーの息子であるボアは、 リベラルな創造 そして、幼い頃から、彼は1848年の革命を反映したアイデアと接触していました。 人々の春、これは中央および東ヨーロッパで行われ、市民的および政治的自由を主張しました。
あなたの両親は啓蒙主義の理想を受け入れました、 そしてこれは彼の教育に大きな影響を与えました。 ボアスは幼い頃から自然科学の研究に興味を示し、中学では博物学の研究に傾倒していました。
あなたを始めました 地理学、物理学、数学の大学研究、 ハイデルベルク大学とボン大学で。 1881年、 物理学の博士号を取得し、 キール大学による研究 水の色を理解するための貢献. 彼はベルリン大学の地理学部で働いていました。 1883年から1884年の間に、彼は カナディアンジオグラフィック遠征、バフィン島で、地理的特徴が 文化 エスキモーの。 この中で、文化を研究することへの彼の関心は強まりました。
1886年、彼は研究を完了するためにベルリンに戻り、エスキモー文化に関する彼の論文は彼に教授の称号を与えました（私講師）地理学で。 同じ年に、彼は ブリティッシュコロンビアへの民族誌的遠征 北西海岸の原住民、特に人々を研究するために クワキウトル、後に彼の研究の体系的なターゲットになりました。
1887年、フランツボアズ 帰化したアメリカ人 マリー・クラコワイザーと結婚しました。 彼の先駆的な仕事は 中央のエスキモー、 1888年に米国民族学部の第6回年次報告書に掲載されました。 1889年に彼はクラーク大学で教え、新しく設立された人類学部を率いましたが、1892年に彼は学問の自由の侵害の疑いに抗議して辞任しました。
それ以来、彼は招待されました フィールド博物館の人類学学芸員、シカゴで、1894年まで働いていました。 1896年、彼はアメリカ自然史博物館で民族学の副学芸員を務め、コロンビア大学で自然人類学の教授に任命されました。 1899年、彼は同じ大学の人類学教授に昇進し、そこで人類学部長を務めました。 作成した人類学の最初の米国の博士号 そして彼のキャリアの残りのために働いた。
彼の学生への影響は、研究プログラムや他の人類学部門にまで及びました。 そのため、ボアスは前半にこの地域での北米の偏見を形作ることに大きく貢献しました。 20世紀。 彼の最も有名な学生の中には、有名な人類学者のルース・ベネディクトとマーガレット・ミード、そしてブラジルの思想家がいます。 ジルベルト・フレイレ.
良い 多数の定期刊行物を監督は、アメリカ人類学会（1902）の共同創設者であり、アメリカ科学振興協会（1931）の議長を務めました。 いくつかの本を書いた、 それらの間の 原始人の心 （1911）、人類学の基本的なテキスト、 原始芸術 （1927）と 人種、言語、文化 （1940）、彼の最も重要なテキストを含む彼によって編集されたコレクション。
フランツボアには、ヘレン、エルンストフィリップ、ヘドウィグ、ガートルード、ヘンリーハーバート、マリーフランジスカの6人の子供がいました。 彼 1942年12月21日、84歳で亡くなりました。 アメリカ合衆国、ニューヨーク市で。
文化人類学
文化人類学 の偉大な部門の1つです NS人類学、その他は、生物学的人類学、先史時代の人類学、言語人類学、心理人類学です。 文化人類学は現在のものです 特にフランツ・ボアズの作品に基づいて米国で開発されました. それは、人類学の統合を、独立した自律的な分野としてマークします 社会学.
社会を構成するすべてをカバーします：経済的生産、親族関係、言語、心理学、芸術、宗教、知識システム、技術、政治的および法的組織。 まだ、 その焦点は個人の行動に向けられています 制度とその機能ではなく、文化の解明者として。 したがって、さまざまな形の接触：相互作用、同化、文化変容、拡散、そして言語は、現実を理解するための要素です。
文化人類学 彼の調査を民族誌的手法と比較分析に固定する. 文化の概念は多元的であり、生物学的特性ではなく、歴史的および社会的特性に基づいています。 ボアスは、特定の行動や文化的特徴を人々の身体的特徴に帰する人種差別主義の概念に取って代わられるように基本的でした。
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文明
フランツボアズは 進化論に端を発する文明の概念に対する批評家 植民地主義と人種差別の影響を受けた人類学の初めから、文明の頂点として現代、西洋、ヨーロッパ、北米の社会を確立しました。 進化人類学にとって、人類の歴史は独特であり、野蛮人、野蛮人、文明の3つの段階に分けられました。 それまで、文化という言葉と文明という言葉は、洗練、洗練、複雑さ、進歩のパターンとして見られる西洋社会の文化的特徴と関連付けられていました。
西洋化された社会、つまり植民地化された社会は文明への道を進んでおり、植民地化されていない社会は原始的であると考えられていました。 ボアスは、ランク付けせずに区別することが可能であることを示しました。 彼は持ってきた 文化という言葉に複数形の相対論的視点を与えることによる新しいパラダイム、つまり、ドイツの「人々の精神」の概念に基づいて取られた文化（文化）そして、断片化または階層化することができなかった、歴史的に条件付けられた全体として理解されます。
したがって それぞれの人々はその文化の複雑さ、洗練、洗練を持っています、ただし、独自の基準であるため、他の文化の基準に基づいて評価することはできません。 ボアスは、人間の考え方を統一されたものとは見なさず、社会の発展を単一の所定の道とは見なしていませんでした。 それどころか、それは社会を理解するための要因として多様性を確認しました。
民族学
民族学は 民族研究、民族誌的手法によって収集されたデータの体系的な分析、 文化、民間伝承、言語に基づいた人々の解釈と説明 また、文化間の比較。 あなたの本の中で 民族学の方法 （1920）、ボアスは進化論者の方法を批判し、それぞれの社会を独自のダイナミクスで研究し、その方法に従って別の方法を提案します 自分の歴史と状況、それが後方または現代、良いまたは 悪い。
進化論者の方法は、自然科学の型に従って、文明の発展のための普遍的な法則を確立しようとしました。 分析的に異なる人々に適用されると、それは彼らを関係によって正当化される異なる文明の段階に置くでしょう 因果関係。 ボアスにとって、「分類は説明ではありません」。 彼は見た 体系的な全体としての各社会 それは、他の社会から派生したり、別の社会に進化したりするのではなく、その文脈で理解されるべきです したがって、社会は、法律に従ってではなく、現在の特定のプロセスで研究されるべきです。 普遍。
西洋文明を他の人のパラメーターとして使用した進化論的方法の反対の方法で、ボアスは次のように述べています。 私たち自身の文化を客観的に判断すること、それが私たちがこれの基礎を決定するおそらく明白な考え方や感情を放棄することを可能にする限り 文化"。
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民族誌
民族誌学は、民族誌（国）と綴り（書く）の2つの単語の組み合わせです。 それは人類学の主要な方法の1つであり、 文化の記述的研究とそれらの書面による編集. この用語が作成される前、またはこの方法が開発される前に、習慣、信念、および 旅行者や宣教師の側の他の民族グループの文化的特徴、時々研究者に渡された情報 通訳。
科学としての人類学のこれらの初期の研究者は、そうではなかったので、キャビネット人類学者と呼ばれていました。 理論に基づいて、そしてせいぜい、によって収集されたデータに基づいて、彼らが分析した人々を直接観察しました 3日。
まだ19世紀の後半に、この慣行は衰退しました、 研究者は分析されたコミュニティと一緒に暮らし始めました、言語と世界観を学び、一定期間彼らの生き方を共有し、彼らが自分自身を見ているように研究された人々を説明することができる研究を構築するために。 社会科学における現実を理解するこの方法は、 参与観察 と フィールドワーク.
フランツ・ボアズとブロニスワフ・マリノフスキー、特に2番目の人物は、人類学的手法として民族誌学の父と見なされています。 ボアスの大きな貢献の1つは、単純なものと複雑なもの、劣ったものと優れたもの、原始的で文明的な社会を分類するという進化論的視点を打ち破ることでした。
ボアスは社会を自律的な全体として研究しました。彼は、ある社会が別の社会から派生し、野蛮から文明への段階があるという考えから始めませんでした。 彼は、フィールド調査と彼らのために研究された人々の言語へのアクセスの重要性を強調しました したがって、理解することは、研究者による直接観察が不可欠な部分になっています 探す。
ボアスは、彼らが実践された特定の文脈で習慣の意味を追求しました。 観察の結果、収集されたデータの詳細な説明と忠実な再転写が、彼自身の言葉で行われました。 注釈付き：家の構成材料からエスキモーが歌うメロディーの音符まで、そしてこれを詳細に、そして詳細に 詳細"。
この方法により、 研究された人々の宇宙に飛び込む人類学者 そして、そのメンバーとしての社会がそれを説明するであろうことを説明するために、または可能な限り密接に、彼らの先入観から可能な限り逸脱すること。 このようにして、他者は研究者の社会的世界観に従って描かれるのではなく、彼自身のものとして描かれることが可能になります。
この方法は20世紀の人類学を再形成しました そして、人間科学の範囲内で、西洋社会のエスノセントリズムが疑問視される場所であり、他者であることが可能になりました。 つまり、相手を理解するために自分を他人の立場に置くことは、違いを研究する方法から、内外の状況の倫理原則になります。 探す。
フランツグッドのフレーズ
「したがって、人が人類のために行うことができるすべての奉仕は、真実を促進するために役立つ必要があります。」
「（…）人類学のデータは、私たちとは異なる文明の形態に対するより大きな耐性を私たちに教えてくれます。 すべての人種が過去に文化の進歩に貢献してきたように、より大きな共感と確信を持った外国人種 どういうわけか、私たちが彼らにチャンスを与えることだけをいとわないのであれば、彼らは人類の利益を前進させることができるでしょう。 公平。"
「礼儀正しく、謙虚で、礼儀正しく、定義された倫理基準を順守することは普遍的ですが、礼儀正しく、謙虚で、礼儀正しく、定義された倫理基準を構成するものは普遍的ではありません。 パターンが最も予想外の方法で異なることを知っておくと有益です。」
「したがって、優生学は、すべての苦しみと痛みを取り除くことが私たちの目的であるとしても、私たちがスーパーマンの種族を作ろうとするべきであるという信念に私たちを惑わしてはなりません。 （...）優生学は人間の病気を治す万能薬ではありません。 それは、その強さに依存する人々に対してその先端を向けることができる危険な剣です。」
ミルカ・デ・オリベイラ・レゼンデ
社会学教授
