中世の知識の発達には、それを「暗黒時代」と定義する誤った視点から逸脱するさまざまな特徴があります。 しかし、宗教的価値観や他の特定の条件の優位性は、中世の時代を他の歴史的な時代と比較してユニークにします。 この意味で、教会によって行使された表現力豊かな知的独占は、強い神中心的な特徴を持つ文化を確立しました。
この時に現れた最も著名な哲学者が、キリスト教の教義の発展と理解に直接関連する問題について議論することに非常に関心を持っていたのは偶然ではありません。 早くも3世紀に、テルトゥリアヌスは、知識がキリスト教の価値観にリンクされていなければ、知識は有効ではないと指摘しました。 その後すぐに、他の聖職者たちは、独断的なキリスト教思想の真理は理性に従属することはできないと主張しました。
一方で、信仰と理性の間のこの完全な反対を主張しなかった他の中世の思想家がいました。 この調停の最も表現力豊かな代表者の1人は、4世紀から5世紀にかけて、信念を正当化する合理的な説明の探求を擁護した聖アウグスティヌスでした。 プラトンに触発された彼の作品「告白」と「神の都」の中で、彼は神の行動の遍在する価値を指摘しています。 彼にとって、人は彼自身の霊的救いを達成するための自律性を持っていなかったでしょう。
人間を神に従属させ、信仰を理由とするという考えは、中世の哲学的思考において数世紀にわたって大きな優位性を持っていました。 当時の宗教的権力を正当化した利益を反映するだけでなく、サントの考えに浸透した否定主義 アウグスティヌスは、世界の形成を示すようになるであろう混乱、戦争、侵略の密接な結果として見られなければなりません 中世。
しかし、中世前期に経験した変化は、アウグスティヌス神学の興味深いレビューを促進しました。 いわゆるスコラ哲学は、信仰と理性の分野間の調和を促進することを目的として登場しました。 その主な代表者の中には、13世紀に パリ大学と出版された「要約神学」、彼はさまざまな考え方と対話する作品 アリストテレス。
聖トマスは、おそらく教会を組織した厳しさに影響を受けて、どんな種類の質問からも逸脱しない知識の形を作り出すことに関心を持っていました。 同時に、彼の作品は人間の姿に関してより楽観的な構成を持っていました。 これは、世界で明らかにされるすべてのものが神の行動だけに依存しているわけではないと彼が信じていたからです。 このように、人間は知識の生産において積極的な役割を果たします。
この新しい概念にもかかわらず、スコラ哲学は宗教問題からの距離を促進せず、ましてや宗教問題からの距離を縮めました。 人間の自由意志の肯定的な価値を認識していても、スコラ学は、人間を救いに導くことができる道と態度を定義する上で教会が持つであろう中心的な役割を擁護します。 それで、学者たちは異端との戦いを促進し、教会の根本的な機能を維持しました。
RainerSousa著
歴史のマスター
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm