O 実存主義 それは19世紀の終わりにヨーロッパで出現した哲学の教義と知的運動でしたが、フランスの実存主義の発展とともに20世紀に悪評を得ました。
それは形而上学的な存在に基づいており、自由がその最大のモットーであり、存在の存在条件に反映されています。
実存主義の特徴
実存主義は影響を受けました 現象学 （世界と精神の現象）、その存在は本質に先行し、2つの側面に分けられます：
- 無神論者の実存主義：人間性の存在を否定します。
- キリスト教実存主義：人間の本質は神の属性に対応しています。
実存主義の哲学者にとって、人間の本質は、無条件の自由を持っているので、世界での経験と彼らの選択に基づいて、彼らの経験の間に構築されます。
言い換えれば、実存主義者の現在は、人間は彼の行動を通してすべての責任を持っている存在であると説いています。 このように、彼は彼の人生を通して彼自身の存在のための意味を作成します。
実存主義者にとって、人間の生活は、存在自体を超えた意味を持たない人生によって引き起こされる苦悩、不条理、および吐き気に基づいています。
道徳的および実存的な自律性に基づいて、私たちは人生の選択を行い、道と計画をたどります。 この場合、すべての選択は、私たちに提示される多くの可能性の中で、損失またはいくつかを意味します。
したがって、実存主義者にとっては、 選択の自由 それは生成要素であり、誰も、あるいは何も人生の道に責任を持つことはできません。 個人は「自分自身のために」存在し、自由で完全に責任があります。
主な実存主義哲学者
「実存主義の父」、セーレン・キェルケゴール（1813-1855）はデンマークの哲学者でした。 それは、とりわけ自由意志と人間の存在の還元不可能性を擁護するキリスト教実存主義の線の一部でした。
他の実存主義者のように、キェルケゴールは個人と個人の責任への懸念に焦点を合わせました。 彼によると：
あえてすることはあなたのバランスを一瞬失うことです。 大胆ではなく迷子になっている.
キェルケゴールの業績と哲学史の批評に基づいて、ハイデガー（1889-1976）は、人間が本物または非本物の存在を体験できるという考えを発展させました。
この存在を決定するのは、死に対するあなたの態度と、あなたの人生の有限性に直面してあなたがする選択です。
人間は存在の主ではなく、存在の羊飼いです。
実存主義の最も偉大な代表者の一人であるサルトル（1905-1980）は、フランスの哲学者、作家、評論家でした。 彼にとって、私たちは自由になる運命にあります。
彼は自分自身を作成しなかったので非難されました。 それでも無料です。一度世界にリリースされると、彼は自分のすることすべてに責任があります。.
シモーヌ・ド・ボーヴォワール（1908-1986）は、パリで生まれたフランスの哲学者、作家、教師、フェミニストでした。
彼女の時代の大胆で自由主義的な性格であるシモーネは哲学を学び、実存主義の道と女性の自由の擁護に乗り出しました。 彼女によると：
あなたは女性として生まれたのではありません。あなたはなります。
このフレーズは彼の実存主義的傾向を裏付けており、その存在は本質に先行し、後者は人生の間に構築されたものです。
彼の基本的な仕事では、本 セカンドセックス （1949）、哲学者は20世紀のフェミニスト思想の基礎を発展させます。 彼女は、人間を男性と結びつけ、女性を二流の人間として従属的な役割に追いやるという伝統的な考え方を批判している。
アルベールカミュ
アルジェリアの哲学者で小説家のカミュ（1913-1960）は、実存主義の理論的分野の1つである「不条理」の主要な思想家の1人でした。 彼はサルトルの友人であり、彼は存在の側面と本質について多くのことを話し合った。
彼の哲学的エッセイ「Sisyphusの神話」（1941）で、彼は人生のさまざまな不条理について論じています。
不条理な男はどのように生きるべきですか？ 明らかに、倫理的ルールは適用されません。なぜなら、それらはすべて正当化に対する権限に基づいているからです。
「誠実さにはルールは必要ありません。」
「すべてが許される」というのは、安堵や喜びの爆発ではなく、事実の苦い認識です。.”
アルベール・カミュは1957年にノーベル文学賞を受賞しました。
メルローポンティ
モーリス・メルロー=ポンティ（1908-1961）は、フランスの哲学者兼教授でした。 実存主義の現象学者は、サルトルと一緒に、哲学的および政治的な雑誌を創刊しました。現代”.
彼は彼の哲学を人間の存在と知識に集中させました。 彼のために、
哲学は私たちの世界を見て変化させるための目覚めです.
カール・ヤスパース
実存主義の哲学者であり、ドイツの教授であり精神科医であるカール・セオドア・ジャスパーズ（1883-1969）は、哲学的信仰と宗教的信念の融合を信じていました。
彼によると、信仰は人間の自由の最大の表現であり、実存的な確実性と存在の超越につながる唯一の道です。
哲学は、存在をそれ自体に対して透明にすることを目指しています。
彼の主な作品は次のとおりです。哲学の信仰、理由と存在、世界の哲学の方向性、哲学、存在と形而上学の説明。
あまりにも読む: ドストエフスキー：主な作品の伝記と要約
書誌参照
ボーヴォワール、シモーヌ・ド・ 第二の性（1949）。 リオデジャネイロ：ニューフロンティア、2014年。
カミュ、アルベール。 Sisyphusの神話。 リオデジャネイロ：グアナバラ、1989年。
ハイデガー、マーティン。 Ser e Tempo（1927）、パートIおよびII、MarciaSáCavalcanteSchubackによる翻訳、ペトロポリス：Vozes、2002年。
キェルケゴール、ソレン。 オス・ペンサドレスの恐怖と震え（1843）、マリア・ホセ・マリニョ訳、サンパウロ：アブリル文化、1974年。
ヤスパース、カール。 存在の哲学：フランクフルトのドイツアカデミーで行われた講義。 リオデジャネイロ、RJ：成虫、1973年
メルローポンティ、モーリス。 (1945). 知覚の現象学（C. Moura、Trans。）。 サンパウロ：Martins Fontes、1994
サルトル、ジャンポール。 存在と無（1943）。 第13版 ペトロポリス：声、2005年
