モレク、オクラ、コーンミール、最年少、コーンミール。 カシャーサ、デンゴソ、珍味、ビリンバウ、マラカトゥ。 ブラジルの語彙のこれらの単語はすべてアフリカ起源であるか、いくつかの慣習を指します 植民地時代にブラジルにやってきた奴隷化されたアフリカ人によって開発され、 インペリアル。 彼らは大きな表現 アフリカの影響 それはブラジルの文化に存在します。
ブラジル社会の物質的経済の基礎を構成したことに加えて、ほぼ400年間のブラジルにおける奴隷制の存在は、その影響も及ぼしました。 文化的形成. アフリカ人、先住民、ヨーロッパ人の間の混交は、ブラジルの人口形成の基礎です。 このように、アフリカの社会のマトリックスは、語彙を超えた文化的影響力を持っています。
アフリカの女性奴隷が田舎や都市のプランテーション、農場、大きな家の厨房を担当していたという事実は、アフリカの影響力を 食物. アフリカの影響の料理の例は、ヴァタパ、アカラジェ、パモーニャ、ムグンザ、カルル、オクラ、ハヤトウリです。 コショウ、ココナッツミルク、パーム油などのスパイスもアフリカから持ち込まれました。
で 宗教的側面 アフリカ人は常に、アフリカ大陸を離れた場所に応じて伝統を維持しようとしました。 しかし、カトリックに固執する必要があるため、アフリカ人のいくつかのグループが シンクレティズムとして知られるプロセスであるヨーロッパのキリスト教を伴うアフリカ大陸の宗教 宗教的。 アフリカの宗教参加の例は、カンドンブレ、ウンバンダ、キンバンダ、カティンボです。
自然の力や日常の事実に関連するいくつかのアフリカの宗教的な神々は、カトリックの登場人物に近づけられました。 たとえば、一部のアフリカの民族グループでは水の女神であるイエマンジャは、聖母によって代表されました。 稲妻と嵐の支配者であるXangôは、聖ジェロームによって代表されました。
カポエイラの実践もアフリカの文化的影響力です
サンバ、アフォクセ、マラカトゥ、コンガダ、ルンドゥ、カポエイラは、アフリカの影響力の例です。 歌それは今日まで残っています。 ブラジル帝国の都会のポピュラー音楽には、サルバドールとリオデジャネイロで最も豊かな表現の1つで床屋として働いていた奴隷がいました。 楽器タンバリン、アタバキ、クイーカ、ある種のフルート、マリンバ、ビリンバウなども、ブラジル文化の一部であるアフリカの遺産です。 コーナー、ジョンゴのように、または 踊るumbigadaのように、アフリカ人の文化的要素でもあります。
JoãoJoséReisなどの歴史家は、この黒人ディアスポラの文化、アフリカ系アメリカ人のこの文化は大陸から来ているとさえ断言しています。 楽観主義、勇気、音楽性、美的、政治的大胆さを特徴とし、いわゆる文明の文脈では比類のないものでした 西洋。 アメリカの土地での生活は容易ではなかったので、生き残るために戦わなければなりませんでした。 黒人文化が持つ自由の表現」は、ブラジル文化に印象づけるための「二重の戦い」でした。 影響。[1]
注意
[1] REIS、JoãoJoséReis。 バイーア州の奴隷制抵抗。 「私たちは遊ぶことができ、遊ぶことができ、歌うことができます...」：アメリカでの奴隷の抗議。 Revista Afro-Asia、nº14、p。 107-108, 1983.
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