O 世俗国家 で登場 共和主義 すべての市民の間に平等があったことを保証するために。 宗教をめぐるいくつかの戦争と紛争の後、人々は 教会から州の決定を分離する、それは政府の行動を正当化するための基礎として役立つことができなかったので。
政教分離原則は、ほとんどの国がアンシャンレジームを統治する方法で放棄されました。 絶対君主制 以前は、彼らは自分たちの行動を正当化するために、想定される神の祝福を必要としていました。 共和主義と議会における国家権力の解散は、政府の行動の重みを取り除いた 宗教のそしてそれを完全に人々の中に、公的機関の能力の中でそして 状態。
結局のところ、世俗国家とは何ですか？
世俗国家 または、宗教の分野では、 世俗国家 国教を採用せず、宗教問題に干渉しない人です-彼らがそうでない限り 法的な問題に直接関係している-そしてそれ自体が一方的な宗教的偏見に影響されることを許さない、 つまり、 宗教に関係なく。
世俗という言葉は、世俗的なものを示すためにも使用されます。 世俗はラテン語から来ています saeculare、これは平凡なことを意味します。つまり、物理的な世界のものであり、「神に属していない」ことを意味します。
世俗国家では、宗教的慣習は禁止されていません、それどころか、人々はによって保護されています 憲法 彼らの信念とカルトを自由に表明すること。 宗教は私生活に属し、公務員が運動する際のパラメータとして機能することはできません。 借りがある。
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世俗的な状態では、 宗教的問題によって正当化される政府または州の行動は許可されていません。. 宗教的な事柄が、たった1つの宗教グループの覇権を保証する法の性格を帯びていることは認められていません。 世俗国家の文脈では、世界の宗教的ビジョンは尊重されなければならず、 崇拝と信教の自由 保証する必要があります。
これを可能にするために、崇拝を保証し、すべての宗教を尊重する憲法と法律があります。 同様に、宗教的信念を選択することを控え、自分自身を次のように定義することを好む人 無神論者 または不可知論者は、尊重されなければなりません。
という事実を考えると 国家はすべての宗教を尊重しなければなりません、彼はお互いを支持することはできません。 このように、世俗国家の政府または公的機関が彼らの信仰を公人としての彼らの決定に影響を与えることを禁じられています。
宗教は個人的なものであり、ある側面を他の側面よりも優先することは対立につながる可能性があることが理解されています そして、国家は、平等を保証しなければならない機関として、そのような紛争に参加することはできません。 に 複数と平等の擁護.
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州の種類
次に、コメントします 国家の種類とそれらの宗教との関係、ドイツやインドなどの特定の国でのこの関係についても説明します。
告白状態
告白状態は 国教を採用する. この養子縁組の宗教 無制限で絶対的な力はありません そしてそれは政府の決定や州の政策とそれほど強く関連していないかもしれません。 しかし、ある国教を採用したという事実だけで、他の国教の重要性を排除することができます。
神権的状態
神権政治または神権国家は、 採用された国教 そしてその 立法および司法制度は指導下にあります その宗教の。 現在の神権政治は、イスラム法の対象となる国（イランなど）と バチカン、のドメインの下で カトリック教会.
無神論者の状態
無神論者の状態は 宗教と戦う そのようなもののイデオロギーと姿勢を強化する何かを宗教的実践で見ないためのその内部で 状態。 無神論国の例は、20世紀の社会主義国です。 ソビエト連邦、 中国 そしてその 北朝鮮. 言及されたすべての国は、今日、宗教の自由、そして ロシア （絶滅したソビエト連邦のメンバー）は現在世俗国家です。
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ドイツにおける政教分離原則の関係
実際、ドイツは他の近代的な西側の共和国や国民国家とは異なり、完全に世俗的ではありませんでした。 オットーフォンビスマルク、19世紀にドイツ統一の過程を実行した首相は、目的の一連の措置を講じた 州のドメインを教会から分離する、しかしこれらは1919年にによってキャンセルされました ワイマール共和国.
ワイマール共和国は、ドイツが1919年から1933年の間に住んでいた共和党時代であり、民主的で憲法上の共和党制度によって統治されていました。 制憲議会に参加した法学者、政治学者、経済学者のチームの理解において（ 彼らは、社会学者のマックス・ウェーバーでした）、歴史的な参加のために、州と教会の間の和解は正当化されました の プロテスタント ドイツ政府で。
政府の台頭 ナチス 1933年にワイマール共和国を終結させたドイツでは、 宗教的領域を近づけた （キリスト教徒）国家の。 それによって要素の1つ ヒトラー の計画を正当化した ユダヤ人に対する迫害 そして彼が純粋な人種と呼んだものの確立はキリスト教でした。 ナチスの指導者によると、同じようにキリスト教徒であったアーリア人種（白人とゲルマン人）だけがドイツの領土に住み繁栄する権利を持っているでしょう。 ヒトラーの意図は、ドイツを拡大し、彼の専制的支配を強化するという彼のプロジェクトを実行することでした。
間に 冷戦 （ナチズムの敗北と第二次世界大戦の終結後に始まった政治的イデオロギー紛争）、 特にベルリンの壁（東ベルリンと西ベルリンを隔てていた）の建設後、 1 宗教家と政治家の間のイデオロギー論争 とても強い。 マルクス主義によって統治された東ベルリンは、ソビエト連邦が行ったように、政府内での宗教的参加を認めず、国民の間で宗教を思いとどまらせた。 自由主義的で資本主義的な政治的志向の西ベルリンは、カトリックとプロテスタントのキリスト教指導者との政府の近似システムを維持した。
現在、ドイツはある種の世俗国家であるにもかかわらず、公式には世俗国家です。 キリスト教と浮気 たとえば、教育政策で。 キリスト教の伝統における宗教教育はドイツの学校では義務であり、通常は教師によって教えられます 一般的にカトリックまたはプロテスタント側からの宗教教育で働くための訓練を受けて キリスト教。 バイエルン州では、他のドイツの州と同様に、教室への十字架の配置は法律で義務付けられています。
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インドの教会と国家の関係
インドの事件は、古いもののように非常に複雑です ヒンドゥー状態 （19世紀まで国で支配的なインドの統治方法の名前）続編として残された のシステム カースト |1|、非常に排他的。 また、古い政治宗教システムの結果として、一般的でした 児童婚. 今日、インドは世俗国家ですが、インドの人々の文化に残っている神権国家の結果を伴います。
素人教育と自白教育
素人教育のアイデアは 啓発フランス語。 啓蒙主義の理論家たちは、政治的進歩は科学的進歩によって達成でき、社会における知識の到達範囲が拡大すればするほどよいと信じていました。 したがって、公的、自由、普遍的、そして世俗的な教育について考える必要があります。
間に 中世 まで M秩序、教育機関は 告白つまり、彼らは修道会や教会によって維持されていたので、宗教的な概念を採用しました。 ブラジルの教育制度は、私立の自白学校の存在を認めているか、公立教育制度が自白機関とのパートナーシップを確立することを認めています。 これらの施設へのすべての子供たちのアクセスの保証を遵守する。s、あなたの信念や宗教的信仰に関係なく。
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世俗国家の重要性は何ですか？
人類の歴史はさまざまな形を見てきました 宗教によって引き起こされた、または持続した宗教的および政治的紛争. で アンティーク、 例えば、 ソクラテス 彼は、とりわけギリシャ人以外の神への信仰を公言したという申し立てで裁判にかけられた後、処刑されました。 哲学者の非難は、後に不当と見なされました プラトン そして アリストテレス、アテネの強力な政治家のソクラテスによって引き起こされた迷惑によるものでした。
今日まで、その兆候はありません ソクラテス 実際に他の神々への信仰を公言しました。 しかし、危機に瀕しているのは、思想家のせいであるかどうかではなく、陪審員とアテネ議会が、おそらく反対の宗教的信念で男性を判断する際の態度です。
私たちが見るとき 人間を非難するための武器として宗教を使用する 政治的摩擦のために、すべての人が自分たちの神々を公言し崇拝する権利を維持することの重要性は明らかです。 歴史の別の時期に、人類は 十字軍、これは、聖戦（宗教問題によって動機付けられた戦争）として通過した政治的および領土的利益との政治的対立から構成されていました。
人類に衝撃を与えたもう一つの瞬間は 焦げた供物、ドイツのナチス政府によって引き起こされました。 ナチスによって行われた大量虐殺は、その表面上、宗教的正当化（ユダヤ人がドイツの破滅に責任があるという反ユダヤ主義の信念）を持っていました。 しかし、ナチスの意図は、（明らかに宗教を通じて）政治的敵に病気の責任を負わせることでした。 イデオロギーの周りで人口を団結させ、その結果、リーダー（この場合はアドルフ）を支援する ヒトラー）
THE 世俗国家の重要性 という事実に焦点を当てています 信教の自由は 人権 基本的な、 それは保証されなければなりません。 世俗国家だけが、一部の宗教を特権化したり、他の宗教を軽視したりすることなく、すべての宗教間の尊敬と平等を守ることができます。 神への信仰を公言しない（無神論）、宗教を選択しない、または宗教を決定することを控える（不可知論）という行為も尊重されなければならないことを忘れてはなりません。
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世俗国家はいつブラジルに現れましたか？
に 1890年1月7日、 法令119-A、それはブラジルを作りました（ 1889年のクーデター）世俗国家。 翌年、1891年の連邦憲法が公布されました。 共和国ザ・. この文書はまた、宗教の自由を保証し、政府と州が公式の宗教的立場を採用することを排除した。
法令119-Aは、市民生活とブラジル政府組織に一連の変更をもたらしました。 その際、 民事婚、宗教的結婚を任意にし、 シビル・ユニオン 政府によって承認されたフォーム。 以前は教会によって管理されていた墓地は、現在は政府によって管理されています。
世俗国家の選択肢は共和党の思想の一部であり、 実証主義、責任のある軍の行動を動かした理想 共和国宣言 そして臨時政府によって デオドロ・ダ・フォンセカ元帥.
マルティン・ルターと世俗国家
THE プロテスタントの改革、ルーサーによって開始され、の始まりを引き起こした 政教分離原則のレビュー. 彼の中に含まれている改革者の批判の多く 95の論文 それらはカトリック教会の誤りであるだけでなく、国家の許可の下で、または統治者と共謀して犯されたカトリック教会の誤りでした。
ルターは、 2つのドメイン、キリスト教と国家（彼は剣の領域と呼んだ）の、 神の創造物, しかし明確. キリスト教の領域は最初で最も自然なものでした。 ルターは、もし誰もが真にクリスチャンであるならば、秩序と尊敬があり、剣の習得は必要ないと信じていました。
真のクリスチャン、つまりキリストの教えに従ったクリスチャンはほとんどいなかったので、それは必要でした、 ルターによれば、神が剣の領域を創造して、すべてが完璧に機能し続けるように。 注文。
成績
|1| 伝統的なヒンドゥー教では、人間はカーストに属しています。カーストは神々によって確立され、遺伝性です。 伝統的なカースト制度は、5つのカーストの存在を確立しました。 最も高貴なのは、ヒンドゥー教の神話から、神ブラフマーの頭から現れたであろうバラモンのそれでしょう。 最も低いのは、梵天の足の汚物から生じたであろうパリアのそれでしょう。 このシステムは、パリアを汚く、「触れられない」そして価値がないと考えさせ、それは長い間インド社会の極端な疎外につながりました。 20世紀前半に起こったイギリスの支配の終わりとともに、カースト政策は再考され始めました。 法律による効果的な禁止は、1947年のインド憲法によってもたらされました。 しかし、ヒンズー教徒のカーストを理由とする差別は依然としてインドで行われています。
フランシスコ・ポルフィリオ
社会学教授
