フランクフルト学派（EF）の哲学者の批判的思考は、共通して、「管理された世界」の政治的および経済的秩序に対する彼らの批判の方向性を持っています。 この命令は、ある意味で社会に影響を与える技術装置の方針に沿って施行されています。 標準化された、均質な条件付け、そして何よりも、各個人の生活を引き受けるという視点なしで 自律的に。
これにより、このラインの各思想家は、 批判理論 （TC）. 各著者に限定された傑出した作品から、次のようになります。マックス・ホルクハイマーは、テキストのコレクションが永続する「理由のエクリプス」に彼の考えを集中させました。 彼の理論上の手荷物は、哲学者は常に彼を困難な知識人として特定する記事や他のテキストを作成していることに気づきましたが アカデミック。 テオドール・ヴィーゼングルンド・アドルノは、亡命後にCTに入ったものの、自分の考えを明らかにすることを約束しました。 他と同じ観点で重要ですが、いくつかの相違または 不協和。 彼の作品では「否定弁証法」 （DN）、アドルノは、それに焦点を当てた「弁証法」の概念の脱構築とともに、歴史哲学の伝統全体に直面しています。
したがって、弁証法の否定である「生きている哲学」の彼の提案は、非弁証法を裏付けるものです。 体系化、つまり、ヘーゲル弁証法とは反対に、否定弁証法には 合成の瞬間。 この意味で、アドルノは、概念的に包括的な用語としての和解の立場に根本的に反対していますが、それが ヘーゲル弁証法の教訓、なぜならそのような立場はブルジョアのビジョンを維持し、その目標は彼にとって哲学と アートで。 DNは最大の批判をより重視していますが、アドルノにはコレクションに多数の記事やテキストがあります。 彼はまた、ホルクハイマーと協力して「啓発のダイアレクティクス」。
ヘルベルト・マルクーゼは、アドルノのように、米国に亡命した後、TCに貢献し始めました。 その重要な基盤は、弁証法的否定の基礎を保持していますが、哲学によって、それがアドルノと見なすものから距離を置いています。 アドルノにとって、秩序のシステムから逃れる方法がないので、野蛮主義はすでに実施されているので、社交性の理想的な形 設立。 この意味で、マルクーゼはより穏やかで、人道的進歩の専門性に依存しており、労働者の意識を高め、現在の秩序を無視させる必要性を強調しています。 彼にとって、解放はすでに与えられていますが、「必要の領域」での人間の状態の投獄のためにそれは起こりません。 マルクーゼによれば、この王国は、人間の重要なニーズの供給に相当する技術的進歩の社会的状況を包含しています。 したがって、社会が前進して「自由の領域」に入るように条件付けることは、管理された世界の装置次第ではありません。 これは、産業社会の装置の論理に適合しないため、適切には起こりません。 マルクーゼは、記事に加えて、彼の参考書を書いた
「理由と革命」、彼は彼の批判的思考の多くを凝縮しています。 彼はまた「エロスと文明」、フロイトの哲学的解釈、その概念的内容は進歩の概念を示しています、 社会的支配の是正的または解放的な性格を指摘し、その一方で、 永続化。今やめないで... 広告の後にもっとあります;）
同じく米国に亡命中のヴァルター・ベンヤミンは、CTの普及に忠実に貢献しました。 ベンジャミムは、芸術と社会についての彼の考察から始めて、人道的時間的条件を反映する多くの記事を書きました。 彼の芸術批評に関する限り、彼は17世紀のドラマを分析し、その中に歴史の概念を求めています。 社会的批判に直面して、彼は芸術の概念に重点を置くことでそのようなアナロジーを詳しく説明することができるので、それを表現するために歴史的状況を芸術に求めました。 彼のエッセイは常にこの偏見に合わせて調整されています。つまり、歴史の概念について話し合うことができるという芸術を通してです。
これらはEFの主な著者とCTへの貢献です。
JoãoFranciscoP。 カブラル
ブラジルの学校協力者
ウベルランディア連邦大学を哲学で卒業-UFU
カンピーナス州立大学の哲学修士課程-UNICAMP