バロック：文脈、特徴、作者

バロック は、16世紀の終わりにイタリアで登場し、 強い宗教的影響、プロテスタント改革と対抗宗教改革によってマークされた歴史的文脈のため。 しかし、非常に多くの宗教と並んで、当時は強いものもありました 感覚の快楽に訴える. このように、スタイルは基本的に反対の近似で構成されます。

したがって、それらはによっての作品に存在する機能です マトスのグレゴリー アントニオ・ビエイラ神父、 ブラジルのバロック：アンチテーゼ、パラドックス、誇張、誇張、共感覚の使用に加えて、コントラストのカルト、フュージョニズム、悲観主義、フェイズム、カルト主義、概念主義。

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バロックの歴史的背景

カトリックとプロテスタントの間の対立のために、キリスト教は16世紀に力を増しました。

16世紀の2つの歴史的事実は、バロックの作家の作品に大きな影響を与えました。 プロテスタントの改革 そしてその 対抗宗教改革. 後者は、プロテスタント（ルーテル主義とカルヴァン主義）による信者の喪失への反応として起こりました。

→プロテスタント改革

• ドイツの司祭 マルティン・ルター （1483-1546）は、カトリック教会の腐敗した慣行として恩赦の売却を非難しました。
• ルターは、救いは、宗教、罪の悔い改め、そして神への信仰によって特徴付けられる人生を通してのみ達成されると擁護しました。
• 彼らが赦免のために寄付と罰金で支払う必要がないことに気づき、信者の多くはルター派に従うために教会を去りました。
• ジョン・カルヴァン （1509-1564）仕事によって得られた利益は神の贈り物であり、それが信者の群集事故を増加させたという考えを擁護しました。
• だから、の一部 ブルジョアジー プロテスタントに固執した。

→カトリックの対抗宗教改革

• で トレント公会議 （1545-1563）、教会はプロテスタント改革と戦うための行動を定義しました。

→重要な対策：

• 聖職者裁判所の復活（聖なる異端審問）;
• 禁止されている本の索引の作成— 禁書目録;
• の設立 イエズス会 ロヨラのイグナチオ神父（1491-1556）による。

だから、 宗教的影響 それはバロック作家の形成において注目に値しました。 しかし、この宗教に反対して（または結果として）、 感覚の快楽、降伏したいという願望 世俗性. したがって、その時は反対と対立によって特徴づけられました。

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バロックの特徴

O バロック でマークされたピリオドスタイルです 反対 そしてによって 対立、それは強いを明らかにすることになります 実存的苦悩. したがって、当時の文学作品は、次のような反対の見解（反対の近似）を提示します。

• 人間中心主義 対 テオセントリズム
• 神聖 対 冒涜
• 光 対 影
• 異教 対 キリスト教
• 合理的な 対 不合理
• 材料 対 スピリチュアル
• 信仰 対 理由
• 牛肉 対 精神
• 罪 対 許し
• 若者 対 老齢
• 空 対 地球
• エロチシズム 対 スピリチュアリティ

ジュディスとホロフェルネス （1599）、画家カラヴァッジョによるバロック作品で、聖書のテーマを扱い、 キアロスクーロ （明るい暗い）。

に加えて コントラストカルト、スタイルには次の特性もあります。

• フュージョニズム：中世のビジョンと ルネサンス;
• アンチテーゼ そして 逆説：コントラストの時代を反映します。
• 悲観論：地球上では不可能な幸福は、天国の飛行機でのみ実現されます。
• フェイズム：人間の悲惨さ、残酷さ、痛み、腐敗、そして死への魅力。
• 精製：視覚的な魅力に関連する言語の過度の装飾。
• 誇張：やり過ぎ;
• 共感覚：感覚的魅力;
• カルト主義 またはゴンゴリズム：言葉遊び（同義語、反意語、同音異義語、駄洒落、比喩的表現、過激派）;
• 概念主義 またはquevedism：アイデアのゲーム（比較と独創的な議論）;
• 罹患率;
• 罪悪感;
• 今を楽しめ:今を楽しむ;
• 新しい対策の使用：10音節の詩;
• メインテーマ：人間の弱さ、つかの間の時間、虚栄心への批判、愛の矛盾。

の存在に注意する必要があります 光 そして 影、バロックのテキストでは、通常、若者（光）と老年（影）に関連付けられています。 この観点から、バロックの詩人は常に読者に、いかに儚い若者であるか、そしてどれほど早く老い、そして結果として死が到来するかを思い出させます。 したがって、 若者の過大評価 そして人生のこの段階が提供できる喜び。

同じ考え方に沿って、 自然描かれると、美しさ、たとえばバラの美しさは つかの間、若者のように. さらに、夜明け（昼と夜の移り変わり）や夕暮れ（昼と夜の移り変わり）などのイメージは、バロック様式の典型的な二元論を象徴しています。

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ヨーロッパのバロック

バロックはイタリアで出現し、ヨーロッパとアメリカ全体に広がりました。 しかしながら、 ヨーロッパのバロック文学の最大の名前 彼らはスペイン人のルイス・デ・ゴンゴラ（1561-1627）とフランシスコ・デ・ケベド（1580-1645）です。 ポルトガルのバロック（1580-1756）には、次の著者がいます。

• フランシスコ・ロドリゲス・ロボ（1580-1622）：p韻 (1601);
• ジェロニモバイア（1620-1688）： 詩 お菓子の比喩で子供神に;
• AntónioBarbosaBacelar（1610-1663）： ソネット 不在に;
• アントニオ・ホセ・ダ・シルバ（1705-1739）、「ユダヤ人」: 突き刺した手で悪魔の作品;
• Gaspar Pires de Rebelo（1585-1642）：絶え間ないフロリンダの悲劇的な不幸 (1625);
• テレサ・マルガリーダ・ダ・シルバとオルタ（1711-1793）：ディオファンの冒険 (1752);
• アントニオ・ビエイラ神父（1608-1697）： 説教 (1679);
• D。 フランシスコ・マヌエル・デ・メロ（1608-1666）： メートル法は機能します (1665);
• ヘブンリーソル（1601-1693）に違反しています： 十字架につけられたキリストへのロマンス (1659);
• Soror Mariana Alcoforado（1640-1723）：ポルトガル語の手紙 (1669).

本の表紙に描かれているSororMarianaAlcoforado シャミリーの騎士へのラブレター (1914).

次に、いくつかの抜粋を読みましょう|1| の1つの Soror MarianaAlcoforadoからのラブレター. 注目を集めているのは、 神聖で俗悪、彼女は尼僧だったので、彼女は神聖であると考えられている場所に住んでいて、その同じ場所で、彼女は彼女のエロティックな欲望に気を配りました：

「手紙であなたに説明しようとすると、自分の気持ちに甚大な害を及ぼすことになります。 あなたの強さでそれらを理解できたら、私はなんて幸せでしょう！ しかし、私はあなたを信頼してはなりません。また、私が感じる暴力がなくても、あなたが信頼していないと言ってはなりません。 あなたは私をそのように虐待するべきであり、私を絶望に追いやる軽蔑で、それはあなたにとっても恥ずべきことです。 あなたが私を去ることを決心したときに私が予見したこの不幸の不満を少なくともあなたが負うのは公正なことです。

[...]

私はこのすべての不幸を、私があなたと団結することを許した盲目によるものだと考えています。 私の喜びが私の愛よりも早く終わることを私は予見すべきではなかったのですか？ どうしてあなたが一生ポルトガルに滞在し、あなたの未来とあなたの国が私だけのことを考えるのを放棄することを期待できますか？ 私の苦しみからの救済はあり得ず、その喜びの記憶は私を絶望で満たしてくれます。 それなら、私の欲望はすべて役に立たなかったのかもしれません。 あなたが見せてくれた熱とエクスタシーに満ちた私の部屋で二度とあなたに会うことはないだろう? 私の神よ、どうやって自分をだましたのか！

私の頭と心を占めていたすべての感情は、特定の喜びの瞬間にのみあなたの中で目覚めたことを知っています。 そして、彼らのように、誰がすぐに姿を消しました。 それらの幸せな瞬間の間に、私は持っている必要があります 理由に訴えた 中程度または致命的 快楽の誇張、そして私が今日苦しんでいるすべてに対して警告しました。 しかし、私はあなたに完全に身を任せたので、私の喜びを破壊し、あなたの情熱の燃えるような証を十分に楽しむことを妨げるものは何も考えられませんでした。 私があなたと一緒にいると感じたのはとても素晴らしかったので、いつの日かあなたが私から遠く離れているとは想像もできませんでした。

[...]”

ブラジルのバロック

リスボンのアントニオ・ヴィエイラ神父の像。 [1]

ブラジルでは、バロック（1601-1768）が本によって発足しました 擬人法 （1601）、の ベント・テイシェイラ (1561-1618). ただし、この国でのこのスタイルの主な作者は、グレゴリオデマトス（1636-1696）と アントニオ・ビエイラ神父 (1608-1697).

• アントニオ・ビエイラ神父

アントニオ・ビエイラ神父は、独創的な議論を交えた彼の概念主義的な説教で知られています。 彼のテキストは、キリスト教の信仰とポルトガルの君主制を称賛しています。 しかし、彼は新キリスト教徒（ユダヤ人がカトリックに改宗した）を擁護したとして異端審問によって迫害されました。 彼の主な仕事は 説教、1679.

次に、の最初の部分を読みましょう 説教を命じる 1643年の。 この説教で、ビエラは神が愛で病気になっていることを擁護します：

「今日この家に入る人—全能ですべてを愛する主—今日この家に入る人—これは貧困からの究極の避難所であり、 キリスト教の信心深さのこの競争全体がそうであるように、弱さ-あなたを訪ねるために入る人は誰でも-あなたが放蕩のためにここに来たかどうかを非常に疑うことができます。 体の弱い人のために。 あなたは天国を与え、地球を与え、あなた自身を与えました、そして彼が何であるか、そして彼が持っていたものをそんなに惜しみなく費やした人は誰でも、彼が病院にたどり着いたのは長くはありません。 私はこの考えにほとんど説得されました、 しかし、悪の判断において、彼は常に誰が最大のものを想定したかをよりよく推測しました. あなたの伝道者、主よ、その病気があなたを放蕩ではなくこの場所に連れて来たと言ってください。 病気はあなたが病気であり、あなた自身の知識があなたに数時間の人生を約束するほど病気であり、そしてしばらくの間最後が来ると言います：Sciens Jesus quia venit hora ejus（ヨハネ13：1）。 この病気が何であるか、伝道者も宣言します。 彼はそれが愛であり、私たちの愛であり、そして 不治の愛. 愛の：兼dilexisset; 私たちの愛の：ムンドのsuos qui erant; そして不治のそして不治の愛の：細かいdilexiteosで。 これは、 病気 主よ、そして 健康 私たちの魂の、これは 悪い または 良い そこからあなたは病気になり、何があなたを遠ざけるのか 生活. そして、私は私に耳を傾ける人々に私があなたにすべてを借りていることを示したいので 死、病気のせいであなたにもっと借りがある、私はそれについて話すだけです。 ですから、私が彼から取った言葉に基づいて、その日、場所、そして福音に自分自身を適応させ、私は扱います 4つのこと、および 唯一. 君は 薬 愛と愛の 救済策はありません. この、神の恋人は、あなたの心の許可を得て、私のスピーチの議論になります。 あなたの愛かどうかはまだわかりません 区別する あなたの恵みの。 もしそうなら 区別しない、私はあなたにあなたの愛を求めます、それなしではそれについて話すことはできません、そしてそれらが異なるものであるならば、私はあなたの恵みを求めます。 聖マリア。」

この抜粋では、次のバロックマークを見ることができます。

• 概念主義：ビエラはアイデアを擁護し始めます。
• 悲観論：「[...]、しかし悪の判断において、彼は常によりよく推測しました 最大を引き受けた人”;
• アンチテーゼ: “[...] 病気 主よ、そして 健康 私たちの魂の、これは 悪い または 良い そこからあなたは病気になり、何があなたを遠ざけるのか 生活. そして、私は私に耳を傾ける人々に私があなたにすべてを借りていることを示したいので 死, [...]”; "君は 薬 愛と愛の 救済策はありません”; そして「あなたの愛が 区別する あなたの恵みの。 もしそうなら 区別しない、私はあなたの愛を求めます、[…]」;
• 逆説：「[...]、私は扱います 4つのこと、および 唯一”.

説教を通して、読者は4つのことがあることを理解しています— 愛の薬. それらは、時間、不在、感謝、そしてオブジェクトの改善です。 しかし、これらの救済策は神の愛をさらに高めるので、神に逆の効果をもたらします。

• マトスのグレゴリー

グレゴリオ・デ・マトスは、愛から社会批評まで、最も多様なテーマを探求する彼の詩を作曲しました。

マトスのグレゴリー、 としても知られている 地獄の口は、ブラジルのバロック詩の究極の代表です。 彼の詩は次のように分かれています。

• 叙情的または哲学的：愛のテーマ、精神と物質の対立、つかの間の時間。
• 神聖：宗教的なテーマ、人間の弱さ、神の非難への恐れ。
• 風刺：社会的、経済的、政治的批判。

で ソネット世界の商品の気まぐれ、叙情的な自己、から アンチテーゼ、日光は1日しか続かないという彼の認識を明らかにします。 したがって、夜は常に来る。 さらに、美しさは終わり、喜びは悲しみに変わります。

彼は彼の 世界のものの不安定さに直面して苦悩する そして、光さえも安定しておらず、持続していなければ、美しさもあり得ないと結論づけています。 この発見は説明します 逆説 「そして喜びの中で悲しみを感じる」、つまり、若者の喜びとそれがつかの間であることを知ることの悲しみ。 最後に、叙情的な自己はそれを結論付けます 不安定さは最高です:

世界の商品の気まぐれ

太陽が昇り、1日しか続かない、
光が暗い夜を追った後、
悲しい影の中で美は死ぬ、
絶え間ない悲しみ、喜び。

しかし、太陽が終わると、なぜ昇ったのでしょうか。
光がとても美しいなら、なぜそれは持続しないのですか？
このように美しさはどのように変貌しますか？
ペンの味はどうですか？

しかし、太陽と光の中で、堅さは欠けています、
美しさでは、一定ではありません、
そして喜びで、悲しみを感じます。

世界はついに無知から始まります、
そして、本質的に商品のいずれかを持っています
不安定な状態でのみ硬さ。

すでにソネットにあります キリストSへ。 番号。 十字架につけられた、あなたの例 神聖な詩、イエスとの叙情的な自己対話。 彼は逆説的に、彼は神の律法に反対しているが、彼はその律法で死ぬ、つまり彼は生きていると言います 罪の生活しかし、結局、死の時に、彼は悔い改めによって救われるでしょう。

その時、叙情的な自己によれば、神は穏やかで、柔和で、あなたの罪を赦してくださいます。 彼はこう言った 神の愛は大きすぎる そして彼の罪（叙情的な自己の）も。 しかし、彼は、罪は終わらせることができると主張しますが、 神の愛は無限大です. したがって、彼は、どんなに罪深いとしても、最終的には自分自身を救うことができると確信しています。

キリストへ S。 十字架につけられた

木からぶら下がっている私の神、
私が生きることに抗議する法​​律では、
私は誰の聖なる法則で死ぬのか
陽気で、一定で、しっかりしていて、全体：
この入札では、最後の入札であり、
私の人生が下がるのを見るので、
ええ、私のイエス、あなたに会う時間
父の優しさ、優しい子羊。
あなたの愛と私の犯罪は素晴らしいです。
しかし、すべての罪は終わらせることができます、
そして、あなたの愛ではなく、それは無限です。
この理由は私に信頼を強います、
それは、私がどんなに罪を犯したとしても、この紛争で
私はあなたの愛で私を救うことを願っています。

そして最後に、詩 彼が「キツツキ」と呼んだもの、彼の痩せのために詩人を嘲笑し、彼を「ピカフロール」と呼んだ尼僧に応えて作られました。 ハチドリ. だから、これで テキスト風刺、で エロスタンプ、叙情的な自己は彼を怒らせた人を攻撃します。 詩を理解するには、動詞「pica」を男性の性器に関連付け、名詞「flower」を女性の性器に関連付ける必要があります。 そこから、の提案があります 性交 叙情的な自己と詩が向けられている尼僧の間：

ピカフロールが私に電話したら、
キツツキは、
しかし今は知ることが残っています
名前にあるなら、あなたは私に何を与えますか、
あなたはあなたが保つ花を置きます
最高の鳥に！
あなたが私にこの恩恵を与えるなら、
私だけの異食症であり、
そしてもちろん、ほとんどのあなたのものは、
それから私はピカフロールを手に入れます。

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バロックのまとめ

• プロテスタント改革とカトリック対抗宗教改革の歴史的背景。
• 特徴:

-コントラストのカルト;

-アンチテーゼとパラドックス;

-悲観論;

-精製;

-誇張;

-カルト主義またはゴンゴリズム;

-概念主義またはquevedism;

-罹患率;

-罪悪感;

- 今を楽しめ;

-新しいメジャーの使用。

メインテーマ別:

-人間の弱さ;

-つかの間の時間;

-虚栄心への批判;

-愛の矛盾。

解決された演習

質問01（エネム）

神が専制政治から贖われた時
硬化したファラオの手から
愛され、悟りを開いたヘブライ人、
イースターはその日の贖いでした。
花のイースター、喜びの日
その人々はとても苦しんでいました
神によって彼が贖われた日。
エルゴはあなた、主、バイアの神です。
陛下から送られた
そのような悲しい捕われの身から私たちを贖いました、
そのような卑劣な災難から私たちを救い出しました。
誰が本物になれますか
この街を根こそぎに来た神様
ブラジル人のファラオ。

DAMASCENE、D。 （組織）。 最高の詩：マトスのグレゴリー。 サンパウロ：Globo、2006年。

グレゴリオ・デ・マトスのソネットは、バロックの原則を提示する言語と世界観の精緻化により、
a）社会的関係に対する懐疑的な見方。

b）ブラジルのアイデンティティへの懸念。

c）現在の政府形態に対する覆い隠された批判。

d）キリスト教の教義についての考察。

e）バイーアの異教の慣習に疑問を呈する。

解決:

代替C。

ソネットの中で、叙情的な自己は、最初に、神がヘブライ人をファラオの専制政治から解放し、最終的に専制君主のリストを作成したときについて語っています 「ブラジル人のファラオ」、つまり当時ポルトガル政府の本拠地だったバイーア市（サルバドール）の暴君政府とのファラオ。 このように、叙情的な自己はこの政府の覆い隠された批判をします。

質問02（USP）

ある色褪せたキャラクター

あなたのガボで始まるソネット*:
最初にこのルールを伝えましょう、
すでに2つあり、これは3つ目です。
今、この小さなカルテットはケーブル上にあります。

5番目に、雌豚の尻尾をひねります。
6番目も次のようになります。
7番目に私はすでに壮大で入ります** 疲れ、
そして、私はカルテットを非常に怒ったままにします。

さて、三つ子の中で私は何と言いましょうか？
主よ、あなたは私を尊敬していると言います
あなたに自慢して、私は王になります。

この人生で、私はすでにソネットを口述しました。
これから今私が逃げるなら、二度と：
神に讃えあれ、私はそれを終えました。

マトスのグレゴリー。

*賞賛。
** すごい。

タイプゼロ

あなたはタイプのないタイプです
あなたが似ているすべてのタイプで
そして、そんなに多くのタイプを同化するタイプであること
彼は誰もが忘れないタイプになりました

サロンに入るとき
群衆と混ざり合う
あなたは傑出したタイプになります
誰もが疑わしい
あなたのタイプが資格を持たないこと
あなたは失格タイプになります

私は見たことがない
下品なタイプなので普通ではない
彼がそのような観察された男だったこと
あなたは今確信しています
あなたのタイプがすでに殴られていること
しかし、あなたのタイプは使い果たされたタイプタイプです

サンタローザ。

グレゴリオ・デ・マトスのソネットとノエル・ローザのサンバは、形も時間も離れていますが、皮肉を込めているため、互いに近づいています。

a）テキスト作成プロセス。

b）描写されたものに対する自分自身の劣等感。

c）ヌル文字の一意性。

d）下品に隠れている崇高さ。

e）天才に対する不寛容。

解決:

代替C。

グレゴリオ・デ・マトスは、彼のソネットを「特定の色あせたキャラクター」、つまり消去された、生命のないものに捧げています。 したがって、このキャラクターについて話すことは何もないので、彼は結局、メタ言語に頼って、詩自体の構成について話します。 一方、ノエル・ローザの歌詞は、「タイプゼロ」、つまり、重要でない人物、あらゆるタイプ、下品なタイプについて語っています。 したがって、どちらのテキストでも、「ヌル文字の一意性」を認識することができます。

質問03（UFMG）

アントニオ・ビエイラ神父が説教で使用した資料の1つは、「鋭さ」です。これは、次のような考えを実行する方法です。 しばしば「談話」と呼ばれる人工的な談話を通じて、遠くの異なるオブジェクトやアイデアをまとめます 独創的」。

「SermãodaSexagesima」から転記された抜粋で、著者がこのリソースを使用する代替案をマークします。

） 教会の物語を読むと、神の言葉の説教の素晴らしい効果でそれらすべてが満たされていることがわかります。 非常に多くの回心した罪人、非常に多くの人生の変化、非常に多くの習慣の改革。 世界の富と虚栄心を軽蔑する偉大な者たち。 王は王笏と王冠をあきらめます。 砂漠と洞窟に入る若者と優しさ[...]。

B） 彼らの中でSの予言のために、私たちの惨めさ、そして私たちの時代の惨めさ。 ポール：[...]「時が来るだろう、とSは言います。 パウロ、その人たちは健全な教義に苦しむことはないでしょう。」 [...]「しかし、彼らの食欲のために、彼らは多くの説教者を贅沢にそして選択の余地なく作り、彼らは彼らの耳を平らにするだけでしょう。」

ç） 男性が自分自身を見るには、目、鏡、光の3つが必要です。 [...]人が自分自身に入って自分自身を見た場合、魂の回心とは何ですか？ このビューには、目が必要であり、光が必要であり、鏡が必要です。 説教者は教義である鏡と競争します。 神は光と競争します。それは恵みです。 人は知識である目と競争します。

d） ダビデが巨人と一緒に野外に出たとき、サウルは彼に武器を提供しましたが、彼はそれらを受け入れませんでした。 他人の武器では、たとえそれがダビデであっても、誰も勝つことはできません。 サウルの武器はサウルとダビデ、ダビデの武器にしか役立たず、彼は他の誰かの剣や槍よりも自分の杖とスリングを利用しています。

解決:

代替C。

パッセージでは、ヴィエラは「目」、「鏡」、「光」を結びつけ、人間が自分自身を見たり、自分の魂を見たりするために必要なこれらの要素間の関係を構築します。 鏡は教義です。 光、恵み。 そして目、知識。

注意

|1|手紙が最初にフランスで出版されたので、MarileneFelintoによって翻訳されました。

画像クレジット

[1]悪いアンジェラクルス / シャッターストック

ウォーリー・ソウザ
文学教授 

（UNIV。 CAXIAS DO SUL）以下の文を正しく完成させる代替案を選択してください。
______言語、パラドックス、________、および感覚的印象の登録は、________詩に存在する言語リソースです。
シンプルな; アンチテーゼ; 高踏派。
b）とてつもない; アンチテーゼ; バロック。
c）目的; 比喩; 象徴主義者。
d）主観的; 自由詩; ロマンチック。
e）詳細; 主観主義; 象徴主義者。

a）バロックは、精神と肉体、魂と体、死と生の間の矛盾を確立します。

b）人間は、ギリシャ・ローマ文化に基づいて、彼の改善を視野に入れて、彼自身の存在に懸念を集中させます。

c）印象的な特徴としてのバロックの特徴、緊張の精神、対立する傾向の間の対立：一方では、中世のテオセントリズム。 一方、ルネサンスの人間中心主義。

d）バロック芸術は対抗宗教改革に関連しています。

e）バロックは、あいまいな構文、誇張と比喩の使用を特徴としています。