ユネスコのために書かれた「人種と歴史」のテキストの中で、レヴィ＝ストロースは、進化論の批評に基づいて彼の理論を詳しく説明し、文化的多様性に彼の考えを向けています。 著者にとって、進化論は、西洋がそれ自体を人間開発の目的と見なしているために発生します。 これにより、 エスノセントリズムつまり、西側は独自のカテゴリーから他の文化を見て分析します。 私たち自身の文化を通して他の文化を判断しないように相対化する努力が必要です。 私たちの思い込みなしにそれらを見る必要があります。
エスノセントリズムはすべての文化に共通しています。 すべての社会は、自分たちの中から他人を見ています。 しかし、進化論は西洋の産物であり、生物学的なものだけでなく、それに先行するもの、つまり社会的進化論でもあります。 ダーウィンが彼の理論を定式化したとき、社会進化論はすでに存在していました。
したがって、進化論は、西側が違いを調査することを決定する最初の武器になります 一部の人々が累積的な歴史を持ち、他の人々が歴史を持っている理由を説明しようとしています 定常。 進化論によれば、多様性は人類が文明のさまざまな段階を持っているという事実によって説明されます。 したがって、野蛮人は西洋社会の子供時代を表しています。
進化論と戦うために、Lévi-Straussはそれが置かれている基盤に反論します。 著者によると、タイムシェアリング社会は、「古風な」社会や西洋社会のように、空間のさまざまな部分にあるにもかかわらず、比較したいという大きな誘惑があります。 これらの社会で使用されているオブジェクトは新石器時代のヨーロッパで使用されていたものと同じであるため、これが進化論の優位性です。 洞窟壁画は、それらを古風な社会に近づける狩猟の儀式になるでしょう。 アメリカは、発見の時点で、ヨーロッパが新石器時代に自分自身を見つけたのと同じ段階にあるでしょう。
著者は次の議論を利用しています：オブジェクトは異なる文明によって異なる方法で使用されています。 Lévi-Straussにとって、進歩はゲームであり、人類の歴史はさまざまなプレーヤー（異なる文化）の賭けの結果です。 このゲームは、多様化がある場合にのみ行われます。 たとえば、人類、新石器時代、産業の大きな革命は、さまざまなプレーヤー間の、あるいはさまざまな文化間のこのパートナーシップの結果でした。
したがって、多様性は動的であり、均質化自体が再び多様性を生み出すことが理解されます。 たとえば、産業革命は生産において経済の均質化を生み出しますが、それは社会の内部多様性を生み出し、プロレタリア階級やブルジョアジーなどの社会階級を生み出します。 これは多様性を生み出し、社会的不平等をもたらす方法です。 使用された別の方法は、ゲームのパートナーシップとして他の社会を紹介する帝国主義でした。
そのため、多様性は常に戻り、再び均質化されます。 例として資本主義を取り上げてください：それは地球の経済的均質化を生み出します。 しかし、それは社会的不平等を伴う多様性を生み出します。 したがって、常に戦っている2つの極があります。 プロレタリアは、労働組合を通じて、獲得した労働者の権利を通じて、ブルジョアジーと闘っている。 社会福祉会が成立します。 したがって、プロレタリア革命のブルジョア化が起こり、これが再び多様性を終わらせる。 その後、発生します 新自由主義、福祉国家を破壊し、再び社会的多様性を生み出します。
したがって、多様性は常に存在し、それを異常と見なす理由はないと結論付けられます。 必要になるのは、必要に応じて多様性を見て、累積的な歴史を構築する唯一の可能性を見ることです。 私たちが西洋の仕事で目撃した技術の進化は、関係するすべての文明の協力によってのみ可能でした。 多様性は、人間の状態の存在論的かつ動的な次元です。
JoãoFranciscoP。 カブラル
ブラジルの学校協力者
ウベルランディア連邦大学を哲学で卒業-UFU
カンピーナス州立大学哲学修士課程-UNICAMP
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm
