ジャンポールサルトル 彼は現代思想と哲学の形成に最も貢献した人物の一人でした。 不遜な人物である哲学者兼作家は、エッセイや哲学論文、小説、映画の戯曲や脚本など、散文で書かれた広範な作品を持っています。 サルトルは、 実存主義の哲学者 彼の傑作を書いたので、この思考の流れを理論化するために彼の道を踏み外した人： 存在と無、彼は20世紀の実存主義理論の主要な概念を説明しています。
あまりにも読んでください： 主な哲学者と現代哲学の理論
サルトルの伝記
ジャンポール・チャールズ・エイマード・サルトル 1905年6月21日にパリで生まれました. 彼の父、ジャン=バプティスト・マリー・エイマール・サルトルは、1906年に亡くなりました。 彼の母親、アン・マリー・シュバイツァーは、赤ちゃんと一緒にムードンの父親であるドイツ人教師のチャールズ・スクワイツァーに引っ越しました。
ジャンポールサルトル、典型的にはブルジョアの創造は、彼に よい教育 文学と言語と文化の学習に焦点を当てています。 10歳まで、彼は自宅で祖父と家庭教師から教育を受けていました。 祖父は幼い頃から孫に 偉大な作家との接触ゲーテ、マラルメ、ビクトルウーゴ、フローベールなど（後者はサルトルの哲学に決定的な影響を与えました）。
![実存主義哲学の重要な名前であるジャンポールサルトル。 [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
サルトルは偉大な人との接触を言っているようでした 文献 幼い頃から、そして彼の父の不在は彼を彼のようにした： 歌詞と創造性を好む作家 （あなたの初期の読書のために）そして 自由人、彼の訓練で、抑圧的な父方の姿を持っていなかったため。 1921年、リセ・ルイ・ル・グランで学び、彼は親友のポール・ニザンとアンリ・ベルクソンの哲学に出会いました。
1924年、若いサルトルはパリの高等師範学校の哲学コースに入学しました。 彼の社会的サークルは、ニザンとバーグソン教授、レイモン・アロンに加えて、会ったことで広がります。 そこで彼は生涯の伴侶となる哲学者と出会う。 シモーヌ・ド・ボーヴォワール. 二人は、当時受け入れられていた基準の範囲外で、オープンな関係を維持し、合法的に結婚したことはありませんでした。
フェミニスト作家のクローディン・モンテイル（1970年代のフェミニストの過激派のためのボーヴォワールとサルトルの友人）によると、BBCのジャーナリストであるルイーズ・イダルゴとのインタビューで、カップルは「彼らが人生の最も本質的な愛を共有したが、同時に、彼らには恋人がいたという協定」|1|.
1928年、サルトルは次のコースを修了しました。 哲学 そして強制兵役に入り、1931年まで気象学者として奉仕しました。 それから彼は高校で哲学を教えています。 当時、彼は編集者に拒否された小説を書き、1933年にベルリンに行き、フッサールの現象学、ヤスパースとハイデガーの実存主義、そして キェルケゴール. 現象学と実存主義の先駆者のアイデアは、サルトル・ド・ニーチェの読書と組み合わされて、彼は 新しい実存主義理論. まだドイツで、彼は後に出版される小説を書きました。 吐き気.
1939年、サルトルは フランス軍 第二次世界大戦、彼の卒業時代から彼によって擁護された平和主義の考えにもかかわらず。 1940年に彼は捕らえられ、 強制収容所に閉じ込められて、 彼は1941年になんとか脱出し、パリに戻り、シモーヌ・ド・ボーヴォワールと再び会いました。
この期間中、サルトルは、1924年以来対立していたパリのブルジョア知的サークルと完全に決別し、社会主義を擁護し、より政治的に関与したサイクルに入った。 マルクス主義者、平和主義とアンチナショナリズム。 サルトルは反ユダヤ主義にも反対しました。 外国人排斥 それは 人種差別. 1941年に彼は設立しました 社会主義と自由— ヨーロッパを悩ませた狂信的な全体主義とナショナリストの理想に対する関与と闘争で知られている社会主義と反ファシストの抵抗グループ。
1943年に哲学者は彼の仕事を完了しました 存在と無、1939年に始まり、その実存主義に完全な光を与えるでしょう。 1945年、戦後、社会主義と自由のグループは閉鎖され、サルトルは彼の友人やフランスの知識人であるモーリスメルローポンティとレイモンアロンと共に設立されました。 モダンタイムズ誌.
マルクス主義運動の中で、サルトル 厳しい批判を受ける 過激派の目には、おそらくリベラルな個人主義の擁護のように聞こえた彼の実存主義の考えのために。 この汚名を元に戻すために、サルトルは会議を提供します 実存主義は人間主義です そしてそれを本の形で出版し、そこで彼は哲学的実存主義の意味で考えることの倫理的性格を指摘している。
知的生産と政治的関与を結びつけた軌跡は、サルトルとボーヴォワールでも続いています。 サルトルはの質問に興味を持つようになります 植民地主義 そしてそれがいわゆる第三世界の国々に引き起こしていた害。 次に、シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、フェミニスト運動における彼女の戦闘力を強化します。 1961年に、カップルはキューバに旅行し、そこで彼らは出会います チェ・ゲバラ そして フィデル・カストロ、そして彼が私たちの文学で有名な作家のカップルに会うブラジルへ、 ゼリア・ガッタイ そして ホルヘ・アマド.
1964年、サルトルは最後から2番目の本を出版しました。 言葉. 同じ年に、彼は授与されました ノーベル賞 文学の、拒否されたことを尊重します。 賞のプロデューサーに宛てた手紙の中で、実存主義者は彼の哲学と彼の文学は自由であると説明しています 関係と権威、そして「名誉を受け取ることは、彼が容認できないと考える裁判官の権威を認めることを意味します 付与"|2|.
に 1968年5月、パリで学生の抗議が起こり、世界中に広まったとき、サルトルは街頭に出て、ポスターを持って警察に立ち向かい、学生たちと一緒にデモを行いました。 当時、思想家は有望な若者として浮上したフランスの哲学者とも連絡を取り合っていました。 ミシェル・フーコー とジルドゥルーズ。
1971年に最後の作品が発表されましたが、これはギュスターヴ・フローベールの作品に関する批判的な研究です。 1973年、67歳でサルトルの健康は揺らいでいました。 激しい仕事のルーチンのために（彼はシングルで書くのに14時間以上費やしました 日）、アルコール、タバコ、覚醒剤の過度の使用を伴い、哲学者は影響を受けました 一つのために 複雑な臨床像.
関係するあなたの状況 糖尿病, 高血圧 と循環器系の問題 それが原因で、すべてを合計すると、 緑内障 それは彼をほとんど完全に盲目にしました。 それ以来、彼の健康は弱まり、哲学者は彼の死までひどい痛みと苦痛に襲われ始めました。 シモーヌ・ド・ボーヴォワールが彼女の情熱的で悲しいテキストの中で、 コンパニオン： 送別式. サルトルは1980年4月15日に亡くなりました.
も参照してください： フランクフルト学派–サルトルの制作に現代的な思想の学校
サルトルの主なアイデア
サルトルは 無条件の自由の擁護者. 彼の著作の中で、哲学者は、逆説的に、人間が自由であると非難されたことを明らかにしています。 これは彼の実存主義理論の前提であり、より深く、それは彼があらゆる種類の社会的結びつきを拒否したことを明らかにした。
政治的に 哲学者は同じ方向に歩き、自由は政治に適用される人間の本質であると主張しました。 自由に反対する傾向は非人道的です。 従事する哲学者 共産主義闘争、 そして多くの批判者は彼の政治的立場を彼の哲学と矛盾していると見なしました。 しかし、サルトルはまた、共産主義とマルクス主義によって彼が理解したことは、マルクスによって残され、マルクスに適用されたものをはるかに超えていることを明らかにしました ソビエト連邦. マルクス主義は、彼にとって、の考えを超えた独自の次元を持っていました カール・マルクス、まるでそれ自身の生命と知性を持っているかのように。
文学と文芸批評では、哲学者は、 人間の存在の自由と悲惨、悪化した自由の苦悩と神または形而上学的な制度による支援の欠如に囲まれています。 サルトルは 唯物論者と無神論者.
![20世紀の最も独創的な哲学者の1人と見なされているマーティンハイデガーは、サルトルの作品に大きな影響を与えました。 [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
で 哲学、フランスの思想家はで見つけるでしょう ニーチェ 物質的および肉体的生命の肯定; に キェルケゴール、 人間と人生に焦点を当てた哲学の擁護。 に ハイデガー、実存主義の始まり; オンになっています フッサール、世界と思考に没頭する方法として感覚の一種の深化を擁護する現象論的方法。 この一連のアイデアは、サルトリアの実存主義の定式化の基礎として機能します。
また、アクセス： ニーチェのキリスト教道徳批判
サルトルの実存主義
サルトルの前に、実存主義は、芸術、社会、ハイデガー哲学の終わり以来、すでにその反響を見つけていました。 第一次世界大戦. 戦争の恐ろしさに荒廃したヨーロッパ人は、自分たちの状況と自分たちの状態を有限の存在として考え始めました。 ハイデガーが人間を死ぬ存在として特定するのはこの側面であり、それは私たちが私たちの有限性を認識しているので、私たちを苦悩に導くでしょう。
サルトリアの実存主義 ハイデガーのアイデアの一部しかし、さらに進んで、フランスの哲学者は、自由、放棄、存在の優位性、そして自分自身の非認識を苦悩の要因として特定しています。
まず、私たちは自由になる運命にあります。 これは、私たちの結果として、それが何であれ、私たちの態度を意味します 選択、 そしてそれはまた、私たちが非難を生きていることを意味します。なぜなら、私たちが自由を取り除こうとする限り、そうすることは不可能だからです。
の問題もあります 放棄。 サルトルにとって、人間は世界に捨てられ、捨てられています。なぜなら、宗教や中世の形而上学的な概念に反して、私たちを導く神はいないからです。 苦悩のもう一つの要因は、私たちを決定する本質の欠如です。 サルトルの場合、 実存は本質に先行する、そして「存在が本当に本質に先行する場合、人間は彼が何であるかについて責任があります」| 3 |。人間は彼自身に対して全責任を負い、同時に、彼は事前定義された本質を持っていません。
サルトルはそれ以来、哲学全体を批判している プラトン まで カント、で人間を組み立てようとした人 概念 存在に先行し、人間の生命に形を与えた本質において、人類の。 サルトルは あらゆる形式の決定論に対して、 そして、哲学者にとって、存在が本質に先行するという事実は、不安の要因です。
実存は本質に先行するということは、すべての人間の標本を定義する包括的なものがないことを意味します。 完成した人間の概念はありません それは無差別に、すべての人を包含します。 サルトルにとって、人々は自分たちが生きて自由を行使する限り、自分自身を作り、自分自身を構築し、そのために非難されます。 このように、人間の本質ではなく、人間の状態があります。 これは、人間から彼の楽観的な確信の1つを奪うため、悲惨です。つまり、彼は必然的に、他の人と区別する特性に恵まれているということです。
それ自体の存在： ハイデガーが呼んだものです Dasein （そこにいる）。 それらは世界のもの、現象です。 それは物事が私たちに見える方法です。 フッサールとハイデガーの現象学は、サルトルにとって重要です。なぜなら、それは物質的で驚異的なもののこの最初の側面に入るのでです。
自分自身のために： それは意識であり、それがそれ自体であることに関係する方法です。 それは私たちの心であり、私たちの体（物質的であり、それ自体である）を認識するのは重要ではありません-それは他の存在と対比し、そのような明確な形がないことを認識することによって対立しています。 これは私たちを苦しめます。
サルトルは、階級意識がなかったというマルクス主義の非難から身を守るために（一見したところ、 実存主義は個人主義であるように思われます）、そしてキリスト教徒の、悲観的で絶望的すぎるように見えるために、 リハーサル 実存主義は人間主義です. このテキストでは、哲学者は人間が自分の選択によって自分自身を作ることを擁護しますが、「自分自身を選ぶことによって、彼はすべての人を選ぶ」と言うとき、彼は倫理的側面を置きます。
実際、私たちがなりたい人間を創造することは、私たちが思うように人間のイメージを同時に創造することではないという私たちの行動の1つはありません」| 3 |。 これは、人間が選択をするとき、彼が人類に伝えたいイメージを彼らに投影し、それが彼自身のために人類が何であるかを定義すると言うことを意味します。 したがって、 すべての選択は利己的で個人的なものではありませんたとえそれが人類に害を及ぼすとしても。 この哲学的理論をより深く理解するには、次のURLにアクセスしてください。 サルトルの実存主義.
サルトルの主な作品
サルトルの作品は、文学的、哲学的、ドラマツルギーの両方で、概念的な出発点として常に実存主義を持っていました。 以下に、彼の主な著作を強調します。
吐き気：サルトルが最初に出版した小説で、テキストは主人公の日記のように書かれていました。 主人公は街の通りをさまよっており、彼の経験では、ありふれた不条理なことに気づき、時には人間の状態の問題の前に彼を置きます。 この本には、サルトルの実存主義の考えがすでに存在しています。
存在と無：この哲学論文では、フランスの作家はキェルケゴールに根ざした実存主義の哲学を公開しています。 ハイデガーとジャスパー、概念を定義し、一般的な語彙の意味を説明します 実存主義者。 サルトルは実存主義の概念を通して世界とその（無秩序な）秩序を説明しようとします。
実存主義は人間主義です：ここには、楽観的な側面があることを示すことによって、マルクス主義者やキリスト教徒からの批判に反論する意図があります 実存主義（自由）と集合的および倫理的側面から（個人の選択は 人類）。
サルトルとシモーヌ・ド・ボーヴォワール
サルトルとボーヴォワールの夫婦は、おそらく哲学の歴史の中で最も論争を呼んだものでした。 彼らはパリの高等師範学校で哲学を学んでいたときに出会い、1980年にサルトルが亡くなるまで二度と別れませんでした。 で 論争 カップルの周りは、 彼らの関係は型破りでした. 忠誠と開かれた関係の協定があり、人生は部分的に2つに分割され、婚外交渉が受け入れられました。 サルトルとシモーネは結婚したことも、同じ家を共有したこともありませんでした。 彼らは同じ建物に住んでいて、彼は彼のアパートに、彼女は彼女のアパートに住んでいました。 どちらにも恋人がいました。
サルトルは肉体的にあまり魅力的ではありませんでしたが、魅力的で、発信的で、気さくな知的魅力を持っていました。 シモーネは文化的で、知的で、抜け目がなく、魅力的で美しい人でした。 両方ともいくつかのケースがありました、多分彼は彼女よりも多い。 シモーネはバイセクシュアルで、作家のネルソンオルグレンなどの多くの女性や有名な男性と関わりました。 サルトルは何人かの女性と関わり、そのほとんどは彼より若い。
夫婦の関係は、私たちの西側の一夫一婦制の基準では受け入れるのが難しいように見えましたが、51年間続き、サルトルの死だけで終わりました。 両者の間には計り知れない共犯があるようでした。 両方の知的生産も交差します. サルトルが実存主義を研究し、「人間の状態」の結果として人間を理解する方法を提案している間、ボーヴォワール 彼女はまた、研究の範囲で彼女が「女性の状態」と呼んだものを理論化するための出発点として実存主義を取りました。 フェミニスト。
画像クレジット
[1] モージズミルナー/コモンズ
[2] ウィリー・プラガー/ コモンズ
成績
|1| クリックして、クローディンモンテイルとのインタビューをチェックしてください ここに.
|2| チャウイ、M。 人生と仕事. サンパウロ：Abril Cultural、1984年。 P。 IX。 （思想家）。
|3| サルトル、J。 P。 実存主義は人間主義です. サンパウロ：Abril Cultural、1984年、p。 6. （思想家）。
フランシスコ・ポルフィリオ
哲学の先生
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
