THE 現代性 それは、世界の現在の社会的、文化的、経済的現実によって特徴付けられる期間です。 近代、前近代、さらにはポストモダンの時代を扱うとき、私たちは政治秩序、国家の組織、彼らが採用した経済形態、その他の無数の特徴に言及します。 しかし、ここでたどるこの軌跡において、私たちにとって重要なのは、人間の思考の軌跡とその構築プロセスです。 そのために、ジグムント・バウマンとマックス・ウェーバーの反射から始めて、 人間の思考の変化と、これに参加した人々の歴史的現実との関係 処理する。
現代性とは何ですか？
私たちはしばしば私たちの現実を現代と聞いたり言及したりします。 この用語はすでに私たちの言語で非常に帰化されているため、同じ現代的な文脈を持ち始めました。これは同じ期間に共存します。 しかし、私たちが現代性について話すとき、私たちが何を意味するのか、または何を意味するのか理解していますか？
この質問に答えるには、歴史をさかのぼって、ある期間から別の期間への経過をどのように判断できるかを最初に理解する必要があります。 で始まったイベントは一般的に理解されています フランス革命 をマークした伝統的な思考と社会組織の克服の集大成でした中世. 学問的思考との決別、批判的思考の方法は依然としてカトリック教会の教訓にリンクされており、 神学的な教訓から切り離された自律的な形の知識構築は、思考の構築に向けた最初のステップのいくつかでした モダン。
フランス革命の展開は、私たちが従来呼んでいたイデオロギー的構造に基づいていました 啓発. 真の知識は 感覚からの経験、確立された理性、科学を知る真の方法として 世界。 啓蒙主義に内在するこの合理主義的思考は、柱の上に構築されたフランスの社会構造全体を覆しました 君主制が支配する国のすべての社会的および政治的柱を揺るがした根本的に神学的な伝統 絶対主義者 自分を支えた。 フランスの君主制と神の供給によって確保されたその力は、平等主義の理想と合理主義の強化に直面して打倒されました。 その時、平等の仮定は強化されました（誰も他の上にいることはなく、 後に、最初の民主主義運動の出発点となる王でさえ） 南北アメリカ。
ルネ・デカルト 彼はその時代の最も著名な人物の一人でした。 彼の作品は、インスピレーションの源であり、近世哲学を構築するための基礎と見なされています。 彼の主な仕事では、 メソッドスピーチ、デカルトはいわゆる デカルト法, 彼の哲学の頂点は、科学的知識の構築のためにとられるべき道を規定しました：証拠、分析、統合および列挙。
合理的思考とデカルト法は、現代の出発点と見なされていた出来事への道を開いた。 産業革命. ヨーロッパ社会は、大きな軍事的およびイデオロギー的対立によって動機付けられた一連の変化を経験していました。 ナポレオン戦争は軍拡競争を刺激し、より大規模な物資の生産に対する需要を高めました。 のプロセス エンクロージャー共同利用のための土地が民営化された、農民を大都市の中心部に押しやった。 農民が生計を立てた土地と農村の仕事への直接のつながりは断ち切られました。 都市に農業人口が蓄積し、建設中の大規模な工場で労働力を売らなければならなくなりました。
この時点で、それまで存在していた社会構造全体が変化していることがわかります。 彼らの現実が異なるようになるにつれて、個人間の関係は異なりました。 以前は農耕や農村の世界で正当化されていた習慣は、都市環境では忘れられたり、変更されたりしました。 新たな紛争は、労働関係の新たな構成に直面し、世界の新たな組織の要点であった新たな資本主義の影響を受けて発生しました。
近代性は、人間の思考とその現実の問題に対処するためのツールとして使用される、道具的な客観的理由のイデオロギーの対立の中で構築されました。 したがって、神学的および宗教的思考に関連する伝統的な思考は、次第に放棄されました。 マックス・ウェーバー この現象を「世界の幻滅”、現代の主題は、宗教の固定された柱に基づいた学んだ伝統に基づいて、習慣や信念から身を引き離し始めました。 道具的理由の使用に基づく説明と質問は、先入観を打ち破り、宗教の中核に固定されました。
現代世界が習慣を支えた宗教的原則の放棄で見つけた最初の混乱と 社会組織は、社会学者のジグムント・バウマンが主張したことの原動力でした。 現代性： 注文の検索. この調査は、17世紀にトーマス・ホッブズによってすでに発表されており、主権国家が持つべき権力について説明されています。 彼の主題の管理者として、何が受け入れられるか、何があったかを指定して、秩序を執行する責任があります 反発。
それでも。 この現象が今日私たちが目にする次元をとったのは19世紀と20世紀のことでした。 ますますグローバルな紛争に直面している現代は、階級、個人、そしてとりわけ国家の分離によって特徴づけられました。 バウマンは次のように説明しています。
並べ替えは、含める行為と除外する行為で構成されます。 それぞれの命名行為は、世界を2つに分割します。名前に応答するエンティティと、応答しない他のすべてのエンティティです。 特定のエンティティをクラスに含めることができます—クラスになる—他のエンティティが除外され、除外される場合に限ります。 （BAUMAN-1999）*
君は 現代の州、私たちが知っているように、この排除と包含の論理から形成されました。 私たちに共通するものとそうでないものを決定する秩序の探求は、 私たちが今日持っている国の領土は世界中に広がり、社会のすべての拠点に広がっています モダン。 社会的に受け入れられている考えと異なるすべてのものとの間の対立は、現代社会の特徴でした。
バウマンが言及する命名行為は、順序を決定する原則です。 組織の一部ではないものを除外することにより、同時に組織の一部であるものを確立します。 より明確な例として、次の範囲を正確に区切る国の境界があります。 領土であり、「外国人」またはそうでない人々に対する目に見えない障壁として機能します その順序の。 特に、この分離は、20世紀とそれに続く第一次世界大戦や第二次世界大戦などの世界規模の戦争の間に巨大に強化されました。
秩序の確立に続いて 進捗状況を検索、現代のもう一つの特徴。 この意味で、戦争は前世紀の目まぐるしい技術進歩の原因でした。 関係国の軍拡競争は、世界に対する私たちの認識を再び変える新しい技術の開発につながりました。
私たちがカバーしようと努力しているこの巨大な軌道を考えると、私たちはのサイズを考えることができます 人間の思考と私たちの社会組織が通過した道の複雑さと まだ合格。 歴史的プロセスを理解することで、私たちが住んでいる現実の起源を理解することができます。 現代の世界はまだそれ自体を再発明しており、これまでのすべての時代と同様に、その結論の最後の瞬間が来るでしょう。 私たちが尋ねるのは残っています：私たちはすでにこの破裂の瞬間にいますか？
*参照：バウマン、ジグムント; 現代性と曖昧さ /翻訳マーカスペンチェル。 —リオデジャネイロ：ホルヘザハール編、1999年
ルーカス・オリベイラ
社会学を卒業
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm
