最近ブラジルでは、最高裁判所が同性の人々の間のシビルユニオンを承認しました。 同性結婚や偏見についての議論を超えて、いくつかの論争が明るみに出て、宗教的表現の自由についての反省も招きました。
IBGEのデータによると、ブラジルには60,000を超える同性愛者のカップルがおり、かなりの数のカップルがいる可能性があります。 その日に直面する偏見のために性的指向を省略した人を考えると、はるかに大きくなります 朝。 したがって、法的な観点から、この法律は社会集団の利益を満たしています。 社会でその代表を持っているので、その要求と権利はによって保証されなければなりません 法律。 結局のところ、よく知られているように、少なくとも理論的には、間の権利の平等を保証するのは法制度次第です。 既存の特性や特性を受け入れず、この場合は、 セクシュアリティ。
この決定は、安定した組合に住む同性愛者の間で財産保証を拡大するという意味で重要な成果です。 パートナーは、この法律の承認を得て、それ以来すべての異性愛者のカップルですでに起こっているように、合法的に彼らの相続を享受することができます これまで。 したがって、財産権の問題をこの法律に関する議論の中心に置くと、STFの決定は変化をもたらさないと言うことができます。 同性の人々が感情的な関係を持たないこと、さらには生きていないことさえも法的な制限がないため、ブラジル社会の組織において急進的です。 一緒。 これらの組合の憲法はすでに存在しています。 言い換えれば、司法によるこの決定は、同性の組合を何か新しいものとしてもたらすのではなく、以前はブラジルの同性愛者のカップルに制限されていたその合法化と権利を保証するものです。
すべての社会と人類の歴史を通して、同情的な関係が存在してきました、 文化の観点から社会的受容のレベルに応じて明らかに変化し、何かを公開する か否か。 道徳的規範と価値観は歴史的および社会的に構築されており、このため、同性愛は常に存在しているが、常に同じように扱われているわけではないことを考慮する必要があります。 それは21世紀の最初の数十年であり、人間の完全性の擁護に関して進歩が見られましたが、 少数派（女性、黒人、同性愛者など）に対する寛容は未解決のようです。これは、 サンの街の有名なアベニーダパウリスタなどの公共の場所での同性愛者に対する攻撃など、ニュースによって報告された出来事 ポール。 ブラジルでは、「マリア・ダ・ペーニャ」法などの女性防衛法が承認されると同時に、同性愛者に対する強い偏見や暴力もあります。 このように、矛盾に満ちた社会では、STFが提起した議論に「反対」または「賛成」の意見が大きく分かれる以外の状況は期待できませんでした。
同性愛がブラジル社会にもたらす汚名を考えると、この法律に関する世論のコンセンサスはありませんでした。 さらに、この問題が人々の宗教のフロンティアにも触れていることを考えると、さまざまな言説が反響し、それは他の人に代わって 彼らが「道徳的」であると考える価値観は、個人に関係なく、個人間の平等と自由（西洋の道徳の基本）の擁護を空にします セクシュアリティ。 このように、人間の尊厳を守るためのメカニズムを構築することは国家の義務であると理解することができます。 これは、性別や性的指向だけでなく、自律的な存在としての男性と 解放された。
同性愛者の組合の合法化に関する議論をきっかけに、同性愛嫌悪の犯罪化、すなわち同性愛者に対する偏見の現れも議論されてきた。 しかし、一方で、議論を促進する意図が良ければ、それがそれらによって配置され、擁護されてきた方法 同性愛嫌悪の犯罪化に賛成していると言う人は、また論争を引き起こしている矛盾に従事しているようです。 性的多様性を擁護するという名目で、例えば、話したり、デモンストレーションしたりすることは犯罪を起こすと考えられています 彼らの宗教的信念と同性愛の不適合を説教する宗教の公衆と 教義。 言い換えれば、キリスト教（福音派、カトリック教徒など）などの宗教には、指導者と忠実な犯罪があります。 彼らは同性愛に反対し、理由に応じて同性結婚などの行動をとることに言及することによって、彼らはそれを考慮します 神聖。
知識人、メディア、世論一般は、これが最大の論争の1つになると指摘しています。 （性的オプションの）ある自由の名において、最初は別の自由（自由の自由）を縮小することになるでしょう。 宗教的）。 したがって、一方では同性婚の合法化と同性愛嫌悪の犯罪化は、多様性への寛容を構築しようとする社会の進歩である可能性があります（ 広義の言葉）一方、表現と選択の自由の保証という点で、（これが意図されていなくても）後退を引き起こす可能性があります。 宗教的。 複数の性的選択を尊重する場合は、宗教的表現を考慮してはなりません。 牧師、司祭、または宗教者が彼らの教義の教えに従って彼らの信仰を告白するのを防ぎます それが自由、より具体的には表現の自由に立ち向かう方法でもあることを示しているようです 宗教的。
この討論では、肉体的または心理的攻撃に対する謝罪というコンセンサスを考慮する必要があります。 同性愛嫌悪の表現として、そして偏見自体は、明確にされなければなりません 勘当。 キリスト教のような宗教の本質は、生命、人、歓迎、を守るという原則に基づいていることを考慮する必要があります。 寛容と平和、そしてこのように、自分自身をクリスチャンと見なす人は、暴力を擁護するとき、自分の信仰と矛盾するでしょう。 同性愛者。 したがって、暴力を擁護する同性愛嫌悪の言説の境界を明確にする必要があるだろう （物理的または精神的）そして彼らの宗教に基づいて、 同性愛。
民主主義と法を保証するための世俗国家の必要性についての理解があるならば、宗教的領域における法制度の干渉は場違いな考えであるように思われます。 セクシュアリティを選択する自由、および同性愛者として自分自身を認識する人々の誠実さ、 表現と宗教の自由が保証されなければならないのと同じように、保証されなければなりません。 法律。
議論、論争、討論自体は社会の生活の一部であり、さらに、社会的結束を容認するという名目でコンセンサスを求めることを目指すとき、彼らは前向きです。 一方、「高潔な大義」の名の下にあるとしても、（一方向または別の方向に）アイデアや立場を課すことは、 自由の穀物と、性的であろうとなかろうと、多様性に寛容な民主的な社会構造の構築に反対する 宗教的。
パウロシルビノリベイロ
ブラジルの学校協力者
UNICAMPの社会科学の学士号-カンピーナス州立大学
UNESPの社会学修士-サンパウロ州立大学「ジュリオデメスキータフィリョ」
UNICAMPの社会学博士課程-カンピーナス州立大学
社会学 - ブラジルの学校
ソース： ブラジルの学校- https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/uniao-homoafetiva-debate-no-brasil.htm