ראשית המטאפיזיקה של אריסטו היא סקירה היסטורית עם כוונה פילוסופית. בחיפוש אחר העקרונות והגורמים למציאות, אריסטו זיהה, למשל, בפרסוקרטים המיליזים, את החומר כגורם ליקום. הוא מצא באפלטון ובפיתגוראים מספרים ורעיונות כצורה הקובעת של יצורים. הוא ראה גם באנקסגוראס את לָנוּ כסיום האולטימטיבי של כל הדברים.
כל המסלול הזה, למעשה, נועד לחפש טיעונים משלו אֶטִיוֹלוֹגִיָה או לימוד גורמים. אריסטו איחד כך את הדגמים הקיימים השונים, וסינתז אותם לתיאוריה שלו על ארבע סיבות. האם הם:
- סיבה מהותית - ממה מורכבת הוויה, עניין ההוויה;
- סיבה פורמלית - הצורה, המהות, המאפיין שקובע ומסווג ישויות;
- סיבה יעילה או מוטורית - עקרון התנועה, זה שמוליד יצורים;
- סיבה סופית - הסיבה, למה משהו נעשה, קיים וכו '.
לפי אריסטו, כל היצורים, כל מה שקיים, כוללים את ארבעת הסיבות הללו, בהכרח. לפיכך, אם ניקח לדוגמא פסל שיש של אדם, נוכל לראות את החומר ממנו הוא עשוי (שיש - סיבה חומרית), את הצורה שהוא מקבל ( קווי מתאר של האדם - סיבה פורמלית), מה התחיל את התנועה (פעולתו של הפסל - מטרה יעילה) ואת הסוף שלשמו הופקה (הרהור - סיבה סופי).
כדי להבין את האטיולוגיה האריסטוטלית יש לדעת את ההבחנה שהוא מבחין בינהם
פעולה ו כּוֹחַ. מעשה הוא הצורה המונעת על ידי הוויה ברגע נתון, מימושה (עדכון העוצמה) על פי מטרה הטבועה בהוויה. העוצמה היא זו שבה כל הוויה יכולה להפוך את עצמה מכוח מטרתה. אז זרע הוא כוח של העץ. זו, בעת ביצוע סיום התנועה, עדכנה את עוצמתה. לכן, המעשה הוא הצורה אליה חייבים להגיע ישויות באמצעות תנועה, במטרה לשלמות. ועוצמה היא העניין שמקיים את השינוי, ההפיכה.דרך זו של הבנת המציאות מאפשרת לנו לתפוס את אחדות ההוויה למרות שתנועה אפשרית. הסיבה לכך היא שמהות ההוויה לא שונתה, ואין תנועה כאשליה, ואין בה כדי לרמוז על אחדות לא תנועתית (תינוק שונה מגבר; זרע שונה מעץ וכו '). עקרון הזהות שמור למעשה המעניק צורה להוויות. לפיכך, הידע מתקיים מהצורה שהיא אוניברסאלית.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP
פִילוֹסוֹפִיָה - בית ספר ברזיל
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/etiologia-na-metafisica-aristotelica.htm