בתקופה בה נעשה ניסיון לארגן את המחשבה הנוצרית, בנוסף לעדות השונות, ישנן גם דרכים שונות להרכיב מחשבה זו על פי קריטריונים מסוימים. לחלקם אמונה מספיקה כשלעצמה כדי לשכנע ולהמיר אנשים ל"חדשות הטובות ". עבור אחרים, יש צורך להשתמש בפילוסופיה היוונית כדי להצדיק את האמונה הנוצרית באופן רציונלי. בסביבה זו, בראשית המאה השלישית מופיע בית הספר המפורסם של אלכסנדריה. סנגורו הראשון, למרות שהיה מייסדו, היה קלמנט.
קלמנט ראה שהפילוסופיה היוונית טובה, ולכן היא חייבת להיות נגזרת מאלוהים עצמו. גברים שמתפלספים מבקשים להסביר את המציאות ואת עצמם, בורחים מפני עוולות ותשוקות שאינן מאפשרות להם לפתח את רוחניותם. גברים רעים, על פי קלמנט, לא מתפלספים. אף על פי שהפילוסופיה של היוונים צופה, למרות שהיא פותחה בחסות הפגאניות, מכינה את האנשים האלה למסר של ישו.
על פי קלמנט, לפני ישוע והברית החדשה היו חוק הברית הישנה והסיבה הטבעית היוונית ככלי העקיף של אלוהים להנחות גברים. הוא מבין שהפילוסופיה מילאה תפקיד פדגוגי, שהנחה את הגויים לנצרות, אם כי לא מודעת לכך. כשהם לא מחזיקים בחוק (היהודי) ולא באמונה, האמת הגיעה ליוונים דרך ההיגיון. זוהי דרך עקיפה של אלוהים להעביר לנו את האמת.
הגברים שחיו ביוון לפי סגולה, כלומר יושר, טוב לב, אומץ וכו ', הם דוגמאות לכך שלנצרות יש המשכיות עם הפילוסופיה העתיקה. קלמנט מדגים כי סיפור האמת הוא כמו זרם מים שיש בו שני זרמים גדולים: אחד שנולד מהחוק שנחשף ליהודים בברית הישנה; האחר, מהסיבה הספקולטיבית של הפילוסופים היוונים. שניהם מתאחדים בזרם שלישי שהוא אמונתו המתגלה של האל שהפך לבשר, האל הנוצרי.
מבחינת קלמנט, השואף ליצור הקבלה בין פילוסופיה לחוק העברי, ההתגלות הנוצרית לא באה לבטל את החוק, אלא להגשים אותו. לפיכך, אמונה לא צריכה לבטל את התבונה, מכיוון שהתבונה מייצגת עבור היוונים את מה שמקבל חוק הברית הישנה עבור היהודים. באופן זה, הפילוסופיה תועיל להכנת האמונה למי שטרם הגיע אליה, והדבר ייעשה באמצעות הצדקה רציונאלית של דוגמות נוצריות. יתר על כן, הפילוסופיה תועיל לאלה שכבר מכריזים על האמונה, שכן היא תסייע בהגנה הוויכוחית על האמונה כנגד אלה שלעגים לה.
דרך נוספת להוכיח את התועלת של הפילוסופיה תהיה להבין שאלוהים מחלק מתנות רבות ושונות לכל אדם. אז יש לנו אנשים חכמים יותר, אנשים רגישים יותר, אנשים שומרי מצוות וכו '. אם מאפיינים אלה הם מתנות, מדוע לבוז לתבונה במקום להעמיד אותה לשירות האמונה, מתוך הבנה שגם היא מתנה אלוהית? עם זאת, אסור שההיגיון יחרוג מגבולות האמונה. התבונה היא רק עזר לה. פילוסופיה היא רדיפה אחר חוכמה ורק אמונה באמת המתגלה יכולה להעיד על אותה חוכמה.
לכן קלמנט הוא מאותם הוגים שסומכים ומגנים על פיוס בין אמונה לתבונה, כאשר האמונה היא קריטריון האמת, מכיוון שהלוגוס הופך בה לאמת מוחלטת במשיח. מסיבה של הקדמונים שתפסו את האמת הזו רק באופן חלקי, יש לעזור לאמונה. לפיכך, יש צורך "מאמין להבין”.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP
פִילוֹסוֹפִיָה - בית ספר ברזיל
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm
