כידוע, נושא החיים לאחר המוות היה אחד הנושאים המדאיגים ביותר את רוב הנוצרים בתקופת ימי הביניים. הקשיים, הייסורים, החטאים והקרבנות שנעשו בחיים יכולים לקבוע את ייסורי הגיהנום או את שמחת החיים השמימיים. דרך שני הנתיבים הללו ראה האדם את עצמו ללא כל ערובה לגורלו העל-טבעי.
אבל אחרי הכל, האם ניתן היה לקבוע אילו אנשים ילכו לגן עדן או לעזאזל, בהתחשב בכך שכל הגברים עלולים לטעות בחיים?
כיצד ניתן יהיה לכמת, למשל, אם לאדם היה מספיק חטא כדי להינשא אז לגיהינום? האם רק הקדושים או אלה שחיו בחיים צנועים לחלוטין הם שהבטיחו את כניסתם לגן עדן? ספקות נדמה כי אין להם סוף.
במאה הרביעית ד. ג ', אוגוסטינוס הקדוש בחן את השאלות הללו ומבקש לדמיין או להקרין דרך אמצע בין ארור לישועה נצחית. לדעתו, יש לגנות גיהינום אנשים הנוטים יותר לחטוא. עם זאת, אם לתפילת החיים בשמו היה כוח, הוא יכול היה להקל על סבלו מכוח אלוהי. מצד שני, מי שחווה כמה חטאים צריך לעבור הכנה לכניסה מאוחרת יותר לגן עדן.
בנאומו של סנט אוגוסטין אנו רואים את הצורך בגורל שלישי המסוגל לחשוב מחדש על השיפוט המסובך כל כך של מעשים אנושיים. מאות שנים מאוחר יותר, בדיוק בשנת 1170, השתמש התיאולוג הצרפתי פייר לה מנגור במילה laina purgatorium כדי לתאר מיקום בין גן עדן לגיהינום. כבין לבין, כמה אמנים מערביים שדמיינו ייצוג של טיהור חקרו אלמנטים בעלי אופי קדוש ושטני כאחד.
בחקר תרבויות ודתות אחרות, אנו רואים כי דרך שלישית זו מופיעה גם באמונות ודתות אחרות. דיווחים מהמאה השישית לפני הספירה ג ', ציין כי ההינדים האמינו שאפשר לקחת את מתיהם לשלושה מקומות שונים: עולם האור יהיה שמור לצדיקים, גלגול העונשים העונשי. יוטל על מי שחטא בכוונה והמתווכים חיו בתקופת סופות שבקרוב יוחלפו בסדרת לידות מחדש ו שיפורים.
אוחד בעולם הנוצרי במאה ה -12 ד. א., בסופו של דבר רעיון הניקיון היה מועיל בתקופה בה החברה מימי הביניים עצמה החלה להקצות את סדרי הפיודים המסורתיים. לידתם מחדש של ערים ופיתוח פעילויות מסחריות פתחו את הדרך לקיומן של קבוצות חברתיות הטרוגניות יותר ויותר. לפיכך, לטהור היה התפקיד לכסות את מגוון ההתנהגויות שלא השתלבו בדואליות של גן עדן וגיהינום.
מאת ריינר סוזה
מאסטר בהיסטוריה
צוות בית הספר בברזיל
דָת - בית ספר ברזיל
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/a-concepcao-purgatorio.htm
